泂酌原文及赏析

　　原文

　　泂酌彼行潦，挹彼注兹，能够餴饎。岂弟正人，民之怙恃。

　　泂酌彼行潦，挹彼注兹，能够濯罍。岂弟正人，民之攸归。

　　泂酌彼行潦，挹彼注兹，能够濯溉。岂弟正人，民之攸塈。

　　翻译

　　远舀路边积水潭，把这水缸都装满，能够蒸菜也蒸饭。正人道德真高贵，比如百姓怙恃般。

　　远舀路边积水坑，舀来倒进我水缸，可把酒壶洗清爽。正人道德真高贵，百姓归附心神驰。

　　远舀路边积水洼，舀进水瓮抱回家，能够清洗和抹擦。正人道德真高贵，百姓归附敬爱他。

　　正文

　　⑴泂（jiǒng）：远。行（háng）潦（lǎo）：路边的积水。

　　⑵挹（yì）：舀出。注：注意灌输。

　　⑶餴（fēn）：蒸。饎（chì）：旧训酒食，非。马瑞辰《毛诗传笺通释》云：“宜读如饎人之饎。《周官》（《周礼》）大郑注：‘饎人，主炊官也。’《仪礼》郑注：‘炊黍稷为饎。’是也。”今从其说。

　　⑷岂弟（kǎi tì）：即“恺悌”，转义为和乐夷易，据《吕氏年龄·不屈》所载惠子“诗曰：‘恺悌正人，民之怙恃。’恺者，大也；悌者，长也。正人之德长且大者，则为民怙恃”数语，则在此特训为恩义深长泛博。

　　⑸罍（léi）：古酒器，似壶而大。

　　⑹攸：所。归：归附。

　　⑺溉：洗。或曰通“概”，一种盛酒漆器。王引之《经义述闻》：“‘溉’当读为‘概’。概，漆尊也。”

　　⑻塈（xì）：毛传：“塈，息也。”马瑞辰《毛诗传笺通释》：“按：《方言》：‘息，归也。’‘民之攸塈塈’谓民之所息，即谓民之所归。”

　　赏析

　　王先谦《诗三家义集疏》云：“三家以诗为公刘作，盖以蛮夷浊乱之区而公刘居之，比方行潦堪称浊矣，公刘挹而注之，则浊者不浊，清者自清。由公刘居豳以后，别田而养，立学以教，法式简略单纯，国民相安，故亲之如怙恃。……其详则不得而闻矣。”其详既不得闻，三家诗之说的正误也就难以稽考了。而《毛诗序》之说，仿佛更觉缥缈，此诗的文本天然有劝勉之意，但却很难讲有甚么告戒之意。至于陈子展《诗经直解》所说“当是仆从自愿自远地打水者所作，此非主子墨客之称道，而似仆从歌手之嘲讽”，似更迂远。比拟较而言，程俊英《诗经译注》所说“这是称道统治者能得民气的诗，详细指谁，史无确证”，高亨《诗经今注》所说“这是一首为周王或诸侯颂德的诗，集合称道他能爱国民，获得国民的拥戴”，仍是比拟光滑油滑的，兹从之。

　　诗分三章，均从远处流潦之水起兴。流潦之水原来混浊，且又处于远方，原来很轻易被人弃之不必，但如能“挹彼注兹”，舀过去倒进本身的水缸，就能够用来蒸煮食品，清洗酒器，成为有效之物。这正如远土之民，只需君王施以仁义，便天然能够使他们感德感德，甘拜下风地前来归附。这里的关头是君王要有高贵敦朴的道德，真正成为“民之怙恃”。对此，方玉润有如下发挥：“此等诗老是欲在上之人当以怙恃斯民为心，盖必在上者有慈爱岂弟之念，尔后鄙人者有亲附来归之诚。曰‘攸归’者，为民所归往也；日‘攸塈’者，为民所歇息也。使正人不以‘怙恃’自居，外视其赤子，则小民又岂如赤子相依，乐从夫‘怙恃’？故词若褒美而意实规劝。”（《诗经原始》）他说的“劝”意是能够感触感染到的'，但他说的“戒”意是不是真的存在于诗的文本中，使人思疑，但从接管美学角度说，他的这类缔造性“误读”仍是很成心思的。

　　此诗借平常糊口中罕见的事物起兴，且重章叠句，反覆歌颂，正如方玉润所指出：“其体近乎风，匪独不类《风雅），且并不似《小雅》之发挥蹈厉，剀切直陈。”（《诗经原始》）由此也能够看出《国风》对《风雅》艺术上的影响。

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