北山原文、正文及赏析
原文：
北山
先秦：佚名
陟彼北山，言采其杞。偕偕士子，旦夕处置。王事靡盬，忧我怙恃。
溥天之下，难道王土；率土之滨，难道王臣。医生不均，我处置独贤。
四牡彭彭，王事傍傍。嘉我未老，鲜我方将。旅力方刚，运营四方。
或燕燕居息，或尽瘁事国；或息偃在床，或不已于行。
或不知叫号，或惨惨劬劳；或栖迟偃仰，或王事鞅掌。
或湛乐喝酒，或惨惨畏咎；或收支风议，或靡事不为。
译文：
陟彼北山，言采其杞。偕偕士子，旦夕处置。王事靡盬，忧我怙恃。
我一步步登上高高的北山，一颗颗采撷着红红的枸杞。像我如许身强力壮的士子，天天起早拉晚忙得不停歇。国君家的公务无尽又无休，最忧心无闲问候怙恃起居！
溥天之下，难道王土；率土之滨，难道王臣。医生不均，我处置独贤。
你看广褒无垠的普天之下，不一处不是国君的封土；你看遍地封土的天涯绝顶，不一人不是国君的仆众；可叹那医生分派劳役不公，惟独让我为国是如斯劳顿！
四牡彭彭，王事傍傍。嘉我未老，鲜我方将。旅力方刚，运营四方。
四匹雄浑的马儿奔忙蹚蹚，我为国君公务不停地奔忙。国君忙不及赞我宝刀未老，啧啧奖饰我合法老态龙钟。我自我感受也是膂力正壮，经心极力地奔忙运营四方。
或燕燕居息，或尽瘁事国；或息偃在床，或不已于行。
但我看到有的人静享愉逸，有的人全心全意劳顿国是；有的人安睡在床高卧不起，有的人奔忙不停劳作不止。
或不知叫号，或惨惨劬劳；或栖迟偃仰，或王事鞅掌。
有的人充耳不闻百姓号叫，有的人勤政不断忧心懊恼；有的人早睡晚起安枕无忧，有的人忙于国是持久劳顿。
或湛乐喝酒，或惨惨畏咎；或收支风议，或靡事不为。
有的人完整沉沦喝酒作乐，有的人兢兢业业不敢承当；有的人出来出来高谈阔论，有的人忙里忙外万事都干！
正文：
陟彼北山，言采其杞(qǐ)。偕(xié)偕士子，旦夕处置。王事靡(mǐ)盬(gǔ)，忧我怙恃。
言：语助词。杞：枸杞，落叶灌木，果实入药，有滋补服从。偕偕：硬朗貌。士：周王朝或诸侯国的初级官员。周时官员分卿、医生、士三等，士的职级最低，士子是这些初级官员的通名。靡盬：无停止。忧我怙恃：为怙恃无人奉侍而忧心。
溥(pǔ)天之下，难道王土；率土之滨(bīn)，难道王臣。医生不均，我处置独贤。
溥：古本作“普”。率土之滨：四海以内。前人觉得中国大陆周围环海，自四周海滨以内的地盘是中国国土。贤：多、劳。
四牡(mǔ)彭彭，王事傍(bàng)傍。嘉我未老，鲜(xiǎn)我方将。旅力方刚，运营四方。
牡：公马。周时用四马驾车。彭彭：描述马奔忙不断。傍傍：吃紧忙忙。鲜：奖饰。郑笺：“嘉、鲜，皆善也。”方将：正壮。旅力：膂力。旅通“膂”。运营：计划管理，此处指劳顿办事。
或燕燕居息，或尽瘁(cuì)事国；或息偃(yǎn)在床，或不已于行(háng)。
燕燕：清闲得意貌。居息：家中歇息。尽瘁：经心极力。息偃：躺着歇息。偃，仰卧。不已：不止。行：途径。
或不知叫号(háo)，或惨惨劬(qú)劳；或栖迟偃(yǎn)仰，或王事鞅(yāng)掌。
叫号：呼号。毛传：“叫呼号令。”惨惨：又作“懆懆”，忧愁不安貌。劬劳：辛劳劳顿。栖迟：歇息游乐。鞅掌：事多繁忙，烦劳不堪的模样。
或湛(dān)乐喝酒，或惨惨畏咎(jiù)；或收支风议，或靡事不为。
湛：同“耽”，沉沦。畏咎：怕出过失开罪招祸。风议：高谈阔论。靡事不为：无事不作。
赏析：
《小雅·北山》这首诗侧重经由过程对劳役不均的怨刺，揭穿了统治阶层基层的'陈旧迂腐和基层的愤懑，是怨刺诗中凸起的篇章。
诗的前三章陈说士的任务沉重、旦夕勤奋、四方奔忙，收回“医生不均，我处置独贤”的愤懑。“嘉我未老”三句典范地勾勒了医生役使部属的手段，他又是赞美，又是嘉奖，活现了统治者驭下的嘴脸。
后三章普遍应用对照手段，十二句连续铺陈十二种景象，每两种景象是一个对照，经由过程六个对照，描述了医生和士这两个对峙的抽象。医生整天清闲温馨，在家里安枕无忧，喝酒吃苦睡大觉，甚么征发号令充耳不闻，吃饱睡足闲磕牙，本身不干，谁干却去挑谁的错，说谁的闲话。士却被如许的医生役使，他经心极力，奔忙不断，辛劳劳顿，忙繁忙碌，甚么事都得去干，还整天胆战心惊，恐怕出了过失，被下属定罪。如许两种对峙的抽象，用比拟的体例对列出来，就使好与坏、善与恶、美与丑在比拟中获得辨别，从而裸露了分歧理的品级社会的不同等实际及其分歧感性。在对照以后全诗戛可是止，不攻讦，也不表达感伤。经由过程光鲜的对照，读者能够天然地得出论断，多让读者去体会涵咏，不用直写。以是，吴闿生《诗义会通》攻讦这是“妙笔”。
唐韩愈的闻名长篇五言古诗《南山》，此中有两段，一段连用十九个以“或”字起句的句子，另外一段连用三十个以“或”字起句的句子，都是两句一对照。很较着，韩愈鉴戒了《小雅·北山》的这类手段。可是，韩愈的诗不免难免过于铺陈繁富，如沈德潜所攻讦：“然情不深而侈其辞，只是汉赋体段。”比拟而言，韩愈诗不如《小雅·北山》情切而了了。
第五章首句“或不知叫号”，古代学者多释为“呼唤悲啼”，译释为“人世懊恼”（余冠英）、“悲号”（金启华）、“人叫号”（袁梅）、“放声大哭”和“官方疾苦”（程俊英）等等，多是说这位医生听不到国民疾苦的怨诉或悲啼。如许来译释，几多感应高耸、牵强，不很圆融。“叫号”一词，毛传解为：“叫呼号令。”孔疏解为：“叫号，连缀字……叫呼号令四字同义也。”傅恒等《诗义折衷》解为：“耳不闻征发之声。”吴闿生《诗义会通》解为：“叫号，呼召也，不知上有征发呼召。”近人陈子展《诗经直解》解为：“不晓得有号令。”这些诠释比拟靠近原义。照如许诠释，诗中这位悠然自适、贪酒耽乐的医生，底子充耳不闻朝廷的征发呼召，除吃喝玩乐睡大觉，便是闲谈扯淡。这个抽象是比拟饱满的。《诗经》的注疏遗产很丰硕，有些旧注并不错，不用曲为新说。
这篇诗在封建社会起到了讽谏感化。品级威严、任人唯贤的宗法品级轨制，一定形成如《小雅·北山》诗中所描述的基层的败北和基层的愤懑，统治阶层这类外部抵触的进一步锋利化，必将是外部的散漫、崩溃以致衰亡。以是，狷介宗敕撰的《诗义折衷》也夸大说，劳逸不均便是“逸之不妨”和“吃力不讨好”，是以就会基层败北，基层撂挑子，这是干系国度生死之“大害”。诗中裸露的一些景象，在明天的实际中也是存在的。
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