《水调歌头·旅游》原文及赏析

　　水调歌头·旅游

　　朝代：宋朝

　　作者：黄庭坚

　　瑶草一何碧，春入武陵溪。溪上桃花有数，枝上有黄鹂。我欲穿花寻路，直入白云深处，浩气展虹霓。只恐花深里，红露湿人衣。

　　坐玉石，倚玉枕，拂金徽。谪仙那边？无人伴我白螺杯。我为灵芝仙草，不为朱唇丹脸，长啸亦作甚？醉舞下山去，明月逐人归。

　　观赏

　　此词为春行纪游之作，词人接纳空想的镜头，描述神游“桃花源”的情形，反应了他出生避世、出世交相抵触触犯的人生观，表现了他对浑浊的实际社会的不满和不愿媚世求荣、与世随波逐流的道德。据此看来，此词约莫写于词人被贬谪期间。

　　开首一句，词人接纳比兴手段，热忱歌颂瑶草（仙草）像碧玉普通心爱，使词作一路头就能够给人一种夸姣的印象，激发人们的兴趣，把读者人不知鬼不觉地引进作品的艺术境地中去。从第二句起头，则用倒叙的手段，逐层描述神仙天下的斑斓气象。

　　“春入武陵溪”，具备承先启后的感化。这里，词人奇妙地利用了陶渊明《桃花源记》的典故。陶渊明描述这类虚假乌有的抱负国家，表现他对实际社会的不满。黄庭坚用这个典故，其意图不言自明。这三句写词人春季离开“桃花源”，那边溪水淙淙，到枝怒放着桃花，树枝上的黄鹂不停地唱着委婉动听的歌。

　　“我欲穿花寻路”三句，写词人想穿过桃花源的花丛，一向走向飘浮白云的山顶，一吐胸中浩然之气，化作虹霓。这里，词人又进一步盘曲涵蓄地表现对实际的不满，空想能找到一个能够自在发挥能力的抱负天下。

　　但是“祇恐花深里，红露湿人衣”两句，盘曲地表现他对缭乱人世的厌倦但又不甘愿宁可拜别的抵触。词人接纳比喻和意味手段很富有使人品味不尽的诗味。

　　“红露湿人衣”一句，是从王维诗句“山路元无雨，空翠湿人衣”（《山中》）脱化而来，黄庭坚把“空翠”换成“红露”，化用后人诗句，完美无缺，天衣无缝。

　　下片继写作者自命不凡、差别凡俗的思惟。词人以丰硕的设想，用“坐玉石、倚玉枕、拂金徽（弹瑶琴）”表现他的志行朴直、与众差别。“谪仙何枝？无人伴我白螺杯”两句，外表上是说李白不在了，无人陪他饮酒，弦外之音，是说他缺少知音，感应非常孤单。他不以时报酬知音，反而以古报酬知音，盘曲地抒发出他对实际的不满。

　　“我为灵芝仙草”两句，表达他到此摸索的真意。“仙草”即开首的.“瑶草”，“朱唇丹脸”指第三句“溪上桃花”。苏轼咏黄州定惠院海棠诗云：“朱唇得酒晕生脸，翠袖卷纱红映肉。”花容美艳，大略略同，故这里也可用以说桃花。这两句是比喻和意味的说话，意图如李白《拟古十二首》之四所谓“耻掇世上艳，所贵心之珍”。“长啸亦作甚”意谓不用去为得不到富贵荣华而忧闷感喟。

　　这首词中的仆人公抽象，高华飘逸而又不落尘俗，似非食人世炊火者。词人以静穆安然平静、俯仰得意而又颇具品格清高的气概，把天然界的溪山描述得无一点尘庸俗，实在是要设想天下中修建一个得意其乐的世外境地，本身沉醉、留连于此中，并以此与布满权诈机心的实际社会抗争，忘怀红尘的纷纭扰扰。

　　译文

　　瑶草何等葱茏，春季离开了武陵溪。溪水上有有数桃花，花的下面有黄鹂。我想要穿过花丛寻觅前途，却走到了白云的深枝，彩虹之巅揭示浩气。只怕花深枝，露珠湿了衣服。

　　坐着玉石，靠着玉枕，拿着金徽。被贬谪的神仙在那里，不人陪我用田螺杯饮酒。我为了寻觅灵芝仙草，不为外表富贵，浩叹为了甚么。喝醉了载歌载舞公开山，明月恍如在摈除我回家。

　　正文

　　水调歌头：词牌名，别名“元会曲”“台城游”“凯歌”“江南好”“花犯念奴”等。双调九十五字，平韵（宋朝也有用仄声韵战争仄混用的）。相传隋炀帝开汴河便宜《水调歌》，唐人演为大曲，“歌头”便是大曲中的开首局部。

　　瑶草：仙草。

　　武陵溪：指代优美喧扰、阔别尘嚣的处所。武陵：郡名，大抵相称于今湖南常德。桃源的典故在儿女诗词中又常和刘晨、阮肇入露台山遇仙女的传说稠浊在一路。

　　枝：一作“花”。

　　倚：依。一作“欹”。

　　金徽：饰物的琴徽，用来定琴声高低之节。这里指琴。

　　谪仙：谪居人世的神仙。