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老子的名言警语4篇
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老子的名言警语1
1、大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，平静为全国正。最美满的工具，恰似有完整一样，但它的感化永久不会衰竭；最丰裕的工具，恰似是充实一样，可是它的感化是不会穷尽的。最朴重的工具，恰似有曲折一样；最工致的工具，恰似最愚笨的；最出色的谈锋，恰似不善言辞一样。平静降服扰动，赛冷降服暑热。平静有为能力统治全国。——老子《品德经》
2、六合不仁，以万物为刍狗——老子《品德经》
3、天道无亲，常与恶人。——老子《品德经》
4、全国莫荏弱于水，而攻坚能人莫之能胜，以其无以易之也。弱之胜强，柔之胜刚，全国莫不知，莫能行。——老子《品德经》
5、道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。知名，万物之始也；着名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。二者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。——老子《老子》
6、为学日趋，为道日损。损之又损，以致于有为。——老子《品德经》
7、慎始如终，则无败事。——老子《品德经》
8、全国皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有没有之相生也，难易之相成也，是非之相刑也，高低之相盈也，音声之相和也，前后之相随，恒也。因此贤人居有为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，胜利而弗居也。夫唯弗居，因此弗去。——老子《老子》
9、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。——老子
10、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长”——老子《品德经》
11、“人生六合之间，乃与六合一体也。六合，天然之物也；人生，亦天然之物；人有幼、少、壮、老之变更，如同六合有春、夏、秋、冬之瓜代，有何悲乎？生于天然，死于天然，任其天然，则天性不乱；不任天然，奔走于仁义之间，则天性拘束。功名存于心，则焦炙之情生；利欲留于心，则懊恼之情增。”——老子
12、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。——老子《品德经》
13、善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天之极。——老子《品德经》
14、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉合座，莫之能守；贫贱而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。——老子《品德经》
15、罪莫大于可欲，祸莫大于不满足；咎莫大于欲得。故满足之足，常足。——老子《老子·俭欲第四十六》
16、敢于敢则杀，敢于不敢则活。——老子《品德经》
17、反者道之动。弱者道之用。——老子《品德经》
18、不尚贤，使民不争；不贵可贵之货，使民不为盗；不见可欲，使民气不乱。因此贤人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民蒙昧无欲。使夫智者不敢为也。为有为，则无不治——老子《品德经》
19、江海以是能成为百谷之王者，以其善下。——老聃
20、希言天然。故飘风不终朝，骤雨不成天。孰为此者？六合。六合尚不能久，而况于人乎？故处置于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信缺乏焉，有不信焉。译文：统统要适应天然。以是暴风刮不了一凌晨，暴雨下不了一成天。是谁形成了如许的景象呢？是六合。六合形成的景象都不能久长，况且人的那点气力。以是，处置于道的人获得道；处置于德的人获得德；处置不道不德的人，获得不道不德。获得道的人，道也乐于获得他；获得德的人，德也乐于获得他；获得非道非德的人，非道非德也乐于获得他。为人诚信缺乏，天然就不被人信赖。——老子《品德经》
21、"自伐者无功,自矜者不长。——老子《老子》"
22、以正治国，以奇用兵，以无事取全国。——老子《品德经》
23、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为全国先。夫慈故能勇；俭故能广；不敢为全国先，故能成器长。解读：我有三件宝贝，执守并且顾全它：第一件叫做慈祥，第二件叫做俭仆，第三件是不敢居全国人的后面。有了慈祥以是能勇武；有了俭仆，以是能风雅；不敢居全国人的.后面，反而能获得全国人的敬爱。——老子
24、小道至简——老子《品德经》
25、小道天然，何必强自静。行无求而自松，饮无奢而自清，卧无欲而自宁。——老子
26、知其雄，守其雌，为全国溪。——老子《品德经》
27、故常无欲，以观其妙。——老子《品德经》
28、生而不有，为而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，因此不去。——老子《品德经》
29、大器晚成；大音希声；大象有形；道隐知名。——李耳《品德经》
30、福兮祸所依，祸兮福所伏。注：原文老子第五十八章为：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”——老子《老子第五十八章》
31、全国神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。——老子《品德经》
32、驯服别人的人是能人，驯服本身的人是巨人。——老子
33、大音希声，大象有形。——老子
34、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，响马无有。——老子《品德经》
35、海枯石烂，六合以是能长且久者，以其不自生，故能永生。因此贤人后其身而身先，外其身而身存。以其忘我，故能成其私。——老子《品德经》
36、江海以是能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。——老子《品德经》
37、善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。——老聃
38、诞生入死。——老子《品德经》
39、贤人无常心，以百姓之心为心——老子
40、使有什佰之器而不必；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相来往。——老子《老子》
41、老子曰：上善若水。水利万物而不争，处世人之所恶，故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。————老子第八章——老子《老子第八章》
42、自见者不明，自是者不彰。——老子《老子》
43、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。——老子《品德经》
44、方而不割;廉而不刿;直而不肆;光而不耀——老子《品德经》
45、故有之觉得利，无之觉得用。——老子《品德经》
老子的名言警语2
1、江海以是能为百谷王者，以其善下之。——《品德经》第六十六章
2、慎终如始，则无败事。——老子
3、民不畏死，何如以死惧之。——《品德经》第七十四章
4、全国皆知美之为美，斯恶矣;皆知善之为善，斯不善已。——《品德经》第二章
5、大成若缺，其用不弊;大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷。
6、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴觉得器，当其无，有器之用。凿户牖觉得室，当其无，有室之用。故有之觉得利，无之觉得用。
7、绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，响马无有。此三者觉得文，缺乏。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
8、人法地，地法天，天法道，道法天然。
9、道可道，很是道。名可名，很是名。
10、知人者智，自知者明;胜人者无力，自胜者强。
11、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓六合根。绵绵若存，用之不勤。
12、轻诺必寡信，多易必多灾——老子
13、知人者智，自知者明。胜人者无力，自胜者强。——老子
14、小道废，有仁义;聪明出，有大伪;六亲和睦，有孝慈;国度昏乱，有正臣。——《品德经》第十八章
15、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
16、六合以是能长且久者，以其不自生，故能永生。——《品德经》第七章
17、天之道，损缺乏而补缺乏。人之道，则不然，损缺乏以奉缺乏。
18、天网恢恢，疏而不失。——《品德经》第七十三章
19、多言数穷，不如守中。
20、六合不仁，以万物为刍狗;贤人不仁，以百姓为刍狗。——《品德经》第五章
21、太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信缺乏焉，有不信焉。
22、宠辱若惊，贵大患若身。
23、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。——老子
24、因此贤人不行而知，不见而名，不为而成。
25、金玉合座，莫之能守。贫贱而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。——《品德经》第九章
26、天道无亲，常与恶人。
27、贤人自知不自见;自爱不自贵。——《品德经》第七十二章
28、小道废，有仁义;聪明出，有大伪;六亲和睦，有孝慈;国度昏乱，有奸臣。
29、希言天然。——《品德经》第二十三章
30、持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉合座，莫之能守;贫贱而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
31、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。()夫唯不争，故无尤。
32、上善若水，水善利万物而不争，处世人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
33、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。——《品德经》第六十五章
34、绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，响马无有。——《品德经》第十九章
35、全国皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已……
36、上德不德，因此有德;下德不失德，因此无德。
37、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
38、夫唯不争，故全国莫能与之争。
39、人之所畏，不可不畏。
40、五色使人目盲;五音使人耳聋;五味使人口爽;驰骋畋猎，使人心发疯;可贵之货，使人行妨。因此贤人为腹不为目，故去彼取此。
41、不出户，知全国;不窥牖，见天道。
老子的名言警语3
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
静胜躁，寒胜热。平静为全国正。
全国有道，却走马以粪。全国无道，兵马生於郊。
祸莫大於不满足;咎莫大於欲得。故满足之足，常足矣。
不出户，知全国;不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。因此贤人不行而知，不见而明，不为而成。
为学日趋，为道日损。损之又损，以致於有为。
有为而无不为。取全国常以无事，及其有事，缺乏以取全国。
贤人常无意，以百姓心为心。
善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。
诞生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，动之於死地，亦十有三。
道生之，德畜之，物形之，势成之。因此万物莫不尊道而贵德。
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
因此贤人抱一为全国式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。夫唯不争，故全国莫能与之争。
希言天然。故飘风不终朝，骤雨不成天。
企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。
有物混成，先六合生。寂兮寥兮，自力而不改，周行而不殆，可觉得六合母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法天然。
重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
物壮则老，是谓不道，不道早已。更多老子名言敬请存眷习古堂国粹网的相干文章。
夫兵者，吉祥之器，物或恶之，故有道者不处。
吉事尚左，丧事尚右。偏将军居左，大将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲伤泣之，克服以丧礼处之。
六合相合，以降甘露，民莫之令而自均。
始制着名，名亦既有，夫亦将知止，知止能够不殆。
譬道之在全国，犹川谷之於江海。
知人者智，自知者明。胜人者无力，自胜者强。满足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
将欲歙之，必故张之;将欲弱之，必故强之;将欲废之，必故兴之;将欲取之，必故与之。是谓微明。
荏弱胜刚烈。鱼不可脱於渊，国之利器不能够示人。
道常有为而无不为。
上德不德，因此有德;下德不失德，因此无德。上德有为而无觉得;下德有为而有觉得。上仁为之而无觉得;上义为之而有觉得。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道尔后德，失德尔后仁，失仁尔后义，失义尔后礼。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
昔之得一者：天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一觉得全国正。
全国万物生於有，有生於无。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常天然。故道生之，德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
修之於身，其德乃真;修之於家，其德乃余;修之於乡，其德乃长;修之於邦，其德乃丰;修之於全国，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以全国观全国。吾何故知全国然哉?以此。
知者不言，言者不知。更多老子名言敬请存眷习古堂国粹网的相干文章。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而贵，不可得而贱。故为全国贵。
以正治国，以奇用兵，以无事取全国。吾何故知其然哉?以此：全国多隐讳，而民弥贫;人多利器，国度滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法则滋彰，响马多有。故贤人云：“我有为，而民自化;我好静，而民自正;我无事，而民自富;我无欲，而民自朴。”
其政闷闷，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。因此贤人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
治人事天，莫若啬。
治大国，若烹小鲜。
大邦者下贱，全国之牝，全国之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦;小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫二者各得所欲，大者宜为下。
道可道，很是道。名可名，很是名。知名六合之始;着名万物之母。
全国皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
有没有相生，难易相成，是非相形，高低相盈，音声相和，前後相随。恒也。
不尚贤，使民不争;不贵可贵之货，使民不为盗;不见可欲，使民气不乱。因此贤人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民蒙昧无欲。使夫智者不敢为也。为有为，则无不治。
六合不仁，以万物为刍狗;贤人不仁，以百姓为刍狗。
多言数穷，不如守中。
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓六合根。绵绵若存，用之不勤。
海枯石烂。六合以是能长且久者，以其不自生，故能永生。因此贤人後其身而身先;外其身而身存。非以其忘我邪?故能成其私。
上善若水。水善利万物而不争，处世人之所恶，故几於道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉合座，莫之能守;贫贱而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴觉得器，当其无，有器之用。凿户牖觉得室，当其无，有室之用。故有之觉得利，无之觉得用。
五色使人目盲;五音使人耳聋;五味使人口爽;驰骋畋猎，使人心发疯;可贵之货，使人行妨。因此贤人为腹不为目，故去彼取此。
宠辱若惊，贵大患若身。
太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信缺乏焉，有不信焉。
小道废，有仁义;聪明出，有大伪;六亲和睦，有孝慈;国度昏乱，有奸臣。
绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，响马无有。此三者觉得文，缺乏。故令有所属：见素抱朴，少思寡慾，绝学无忧。
人之所畏，不可不畏。
俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之。不笑缺乏觉得道。故建言有之：明道若昧;进道若退;夷道若□;上德若谷;广德若缺乏;建德若偷;质真若渝;明白若辱;风雅无隅;大器晚成;大音希声;大象有形;道隐知名。
道生一，平生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气觉得和。
人之所恶，唯孤寡不谷，而王公觉得称。
人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将觉得教父。
全国之至柔，驰骋全国之至坚。无有入无间，吾因此知有为之无益。
不言之教，有为之益，全国希及之。
名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?
甚爱必大费;多藏必厚亡。故满足不辱，知止不殆，能够久长。
老子的名言警语4
1、太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信缺乏焉，有不信焉。
2、宠辱若惊，贵大患若身。
3、江海以是能为百谷王者，以其善下之。《品德经》第六十六章
4、金玉合座，莫之能守。贫贱而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。《品德经》第九章
5、五色使人目盲;五音使人耳聋;五味使人口爽;驰骋畋猎，使人心发疯;可贵之货，使人行妨。因此贤人为腹不为目，故去彼取此。
6、人之所畏，不可不畏。
7、上善若水，水善利万物而不争，处世人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
8、全国皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已
9、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
10、持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉合座，莫之能守;贫贱而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
11、上德不德，因此有德;下德不失德，因此无德。
12、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴觉得器，当其无，有器之用。凿户牖觉得室，当其无，有室之用。故有之觉得利，无之觉得用。
13、天网恢恢，疏而不失。《品德经》第七十三章
14、全国皆知美之为美，斯恶矣;皆知善之为善，斯不善已。《品德经》第二章
15、知人者智，自知者明;胜人者无力，自胜者强。
16、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
17、不出户，知全国;不窥牖，见天道。
18、天之道，损缺乏而补缺乏。人之道，则不然，损缺乏以奉缺乏。
19、贤人自知不自见;自爱不自贵。《品德经》第七十二章
20、绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，响马无有。此三者觉得文，缺乏。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
21、因此贤人不行而知，不见而名，不为而成。
22、希言天然。《品德经》第二十三章
23、人法地，地法天，天法道，道法天然。
24、夫唯不争，故全国莫能与之争。
25、天道无亲，常与恶人。
26、小道废，有仁义;聪明出，有大伪;六亲和睦，有孝慈;国度昏乱，有正臣。《品德经》第十八章
27、道可道，很是道。名可名，很是名。
28、小道废，有仁义;聪明出，有大伪;六亲和睦，有孝慈;国度昏乱，有奸臣。
29、六合不仁，以万物为刍狗;贤人不仁，以百姓为刍狗。《品德经》第五章
30、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
31、六合以是能长且久者，以其不自生，故能永生。《品德经》第七章
32、民不畏死，何如以死惧之。《品德经》第七十四章
33、大成若缺，其用不弊;大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷。
34、绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，响马无有。《品德经》第十九章
35、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。《品德经》第六十五章
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