老子的名言警语6篇

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老子的名言警语6篇

老子的名言警语1

　　1、江海以是能为百谷王者，以其善下之。——《品德经》第六十六章

　　2、慎终如始，则无败事。——老子

　　3、民不畏死，何如以死惧之。——《品德经》第七十四章

　　4、全国皆知美之为美，斯恶矣;皆知善之为善，斯不善已。——《品德经》第二章

　　5、大成若缺，其用不弊;大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷。

　　6、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴觉得器，当其无，有器之用。凿户牖觉得室，当其无，有室之用。故有之觉得利，无之觉得用。

　　7、绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，响马无有。此三者觉得文，缺乏。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

　　8、人法地，地法天，天法道，道法天然。

　　9、道可道，很是道。名可名，很是名。

　　10、知人者智，自知者明;胜人者无力，自胜者强。

　　11、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓六合根。绵绵若存，用之不勤。

　　12、轻诺必寡信，多易必多灾——老子

　　13、知人者智，自知者明。胜人者无力，自胜者强。——老子

　　14、小道废，有仁义;聪明出，有大伪;六亲和睦，有孝慈;国度昏乱，有正臣。——《品德经》第十八章

　　15、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

　　16、六合以是能长且久者，以其不自生，故能永生。——《品德经》第七章

　　17、天之道，损缺乏而补缺乏。人之道，则不然，损缺乏以奉缺乏。

　　18、天网恢恢，疏而不失。——《品德经》第七十三章

　　19、多言数穷，不如守中。

　　20、六合不仁，以万物为刍狗;贤人不仁，以百姓为刍狗。——《品德经》第五章

　　21、太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信缺乏焉，有不信焉。

　　22、宠辱若惊，贵大患若身。

　　23、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。——老子

　　24、因此贤人不行而知，不见而名，不为而成。

　　25、金玉合座，莫之能守。贫贱而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。——《品德经》第九章

　　26、天道无亲，常与恶人。

　　27、贤人自知不自见;自爱不自贵。——《品德经》第七十二章

　　28、小道废，有仁义;聪明出，有大伪;六亲和睦，有孝慈;国度昏乱，有奸臣。

　　29、希言天然。——《品德经》第二十三章

　　30、持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉合座，莫之能守;贫贱而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

　　31、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。()夫唯不争，故无尤。

　　32、上善若水，水善利万物而不争，处世人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。

　　33、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。——《品德经》第六十五章

　　34、绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，响马无有。——《品德经》第十九章

　　35、全国皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已……

　　36、上德不德，因此有德;下德不失德，因此无德。

　　37、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

　　38、夫唯不争，故全国莫能与之争。

　　39、人之所畏，不可不畏。

　　40、五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发疯;可贵之货，令人行妨。因此贤人为腹不为目，故去彼取此。

　　41、不出户，知全国;不窥牖，见天道。

老子的名言警语2

　　1、大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，平静为全国正。最美满的工具，恰似有完整一样，但它的感化永久不会衰竭；最丰裕的工具，恰似是充分一样，可是它的感化是不会穷尽的。最朴重的工具，恰似有曲折一样；最工致的工具，恰似最愚笨的；最出色的谈锋，恰似不善言辞一样。平静降服扰动，赛冷降服暑热。平静有为能力统治全国。——老子《品德经》

　　2、六合不仁，以万物为刍狗——老子《品德经》

　　3、天道无亲，常与恶人。——老子《品德经》

　　4、全国莫荏弱于水，而攻坚能人莫之能胜，以其无以易之也。弱之胜强，柔之胜刚，全国莫不知，莫能行。——老子《品德经》

　　5、道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。知名，万物之始也；着名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。二者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。——老子《老子》

　　6、为学日趋，为道日损。损之又损，以致于有为。——老子《品德经》

　　7、慎始如终，则无败事。——老子《品德经》

　　8、全国皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有不之相生也，难易之相成也，是非之相刑也，高低之相盈也，音声之相和也，前后之相随，恒也。因此贤人居有为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，胜利而弗居也。夫唯弗居，因此弗去。——老子《老子》

　　9、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。——老子

　　10、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长”——老子《品德经》

　　11、“人生六合之间，乃与六合一体也。六合，天然之物也；人生，亦天然之物；人有幼、少、壮、老之变更，如同六合有春、夏、秋、冬之瓜代，有何悲乎？生于天然，死于天然，任其天然，则天性不乱；不任天然，奔走于仁义之间，则天性拘束。功名存于心，则焦炙之情生；利欲留于心，则懊恼之情增。”——老子

　　12、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。——老子《品德经》

　　13、善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天之极。——老子《品德经》

　　14、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉合座，莫之能守；贫贱而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。——老子《品德经》

　　15、罪莫大于可欲，祸莫大于不满足；咎莫大于欲得。故满足之足，常足。——老子《老子·俭欲第四十六》

　　16、敢于敢则杀，敢于不敢则活。——老子《品德经》

　　17、反者道之动。弱者道之用。——老子《品德经》

　　18、不尚贤，使民不争；不贵可贵之货，使民不为盗；不见可欲，使民气不乱。因此贤人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民蒙昧无欲。使夫智者不敢为也。为有为，则无不治——老子《品德经》

　　19、江海以是能成为百谷之王者，以其善下。——老聃

　　20、希言天然。故飘风不终朝，骤雨不成天。孰为此者？六合。六合尚不能久，而况于人乎？故处置于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信缺乏焉，有不信焉。译文：统统要适应天然。以是暴风刮不了一凌晨，暴雨下不了一成天。是谁形成了如许的景象呢？是六合。六合形成的景象都不能久长，况且人的那点气力。以是，处置于道的人获得道；处置于德的人获得德；处置不道不德的人，获得不道不德。获得道的人，道也乐于获得他；获得德的人，德也乐于获得他；获得非道非德的人，非道非德也乐于获得他。为人诚信缺乏，天然就不被人信赖。——老子《品德经》

　　21、"自伐者无功,自矜者不长。——老子《老子》"

　　22、以正治国，以奇用兵，以无事取全国。——老子《品德经》

　　23、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为全国先。夫慈故能勇；俭故能广；不敢为全国先，故能成器长。解读：我有三件宝贝，执守并且顾全它：第一件叫做慈祥，第二件叫做俭仆，第三件是不敢居全国人的后面。有了慈祥以是能勇武；有了俭仆，以是能风雅；不敢居全国人的后面，反而能获得全国人的敬爱。——老子

　　24、小道至简——老子《品德经》

　　25、小道天然，何必强自静。行无求而自松，饮无奢而自清，卧无欲而自宁。——老子

　　26、知其雄，守其雌，为全国溪。——老子《品德经》

　　27、故常无欲，以观其妙。——老子《品德经》

　　28、生而不有，为而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，因此不去。——老子《品德经》

　　29、大器晚成；大音希声；大象有形；道隐知名。——李耳《品德经》

　　30、福兮祸所依，祸兮福所伏。注：原文老子第五十八章为：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”——老子《老子第五十八章》

　　31、全国神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。——老子《品德经》

　　32、驯服别人的人是能人，驯服本身的人是巨人。——老子

　　33、大音希声，大象有形。——老子

　　34、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，响马无有。——老子《品德经》

　　35、海枯石烂，六合以是能长且久者，以其不自生，故能永生。因此贤人后其身而身先，外其身而身存。以其忘我，故能成其私。——老子《品德经》

　　36、江海以是能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。——老子《品德经》

　　37、善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。——老聃

　　38、诞生入死。——老子《品德经》

　　39、贤人无常心，以百姓之心为心——老子

　　40、使有什佰之器而不必；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相来往。——老子《老子》

　　41、老子曰：上善若水。水利万物而不争，处世人之所恶，故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。————老子第八章——老子《老子第八章》

　　42、自见者不明，自是者不彰。——老子《老子》

　　43、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。——老子《品德经》

　　44、方而不割;廉而不刿;直而不肆;光而不耀——老子《品德经》

　　45、故有之觉得利，无之觉得用。——老子《品德经》

老子的名言警语3

　　1、不出户，知全国；不窥牖，见天道。

　　2、天之道，损缺乏而补缺乏。人之道，则不然，损缺乏以奉缺乏。

　　3、贤人自知不自见；自爱不自贵。——《品德经》第七十二章

　　4、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，响马无有。此三者觉得文，缺乏。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

　　5、因此贤人不行而知，不见而名，不为而成。

　　6、希言天然。——《品德经》第二十三章

　　7、人法地，地法天，天法道，道法天然。

　　8、夫唯不争，故全国莫能与之争。

　　9、天道无亲，常与恶人。

　　10、小道废，有仁义；聪明出，有大伪；六亲和睦，有孝慈；国度昏乱，有正臣。——《品德经》第十八章

　　11、道可道，很是道。名可名，很是名。

　　12、小道废，有仁义；聪明出，有大伪；六亲和睦，有孝慈；国度昏乱，有奸臣。

　　13、六合不仁，以万物为刍狗；贤人不仁，以百姓为刍狗。——《品德经》第五章

　　14、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

　　15、六合以是能长且久者，以其不自生，故能永生。——《品德经》第七章

　　16、民不畏死，何如以死惧之。——《品德经》第七十四章

　　17、大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷。

　　18、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，响马无有。——《品德经》第十九章

　　19、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。——《品德经》第六十五章

　　20、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信缺乏焉，有不信焉。

　　21、宠辱若惊，贵大患若身。

　　22、江海以是能为百谷王者，以其善下之。——《品德经》第六十六章

　　23、金玉合座，莫之能守。贫贱而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。——《品德经》第九章

　　24、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发疯；可贵之货，令人行妨。因此贤人为腹不为目，故去彼取此。

　　25、人之所畏，不可不畏。

　　26、上善若水，水善利万物而不争，处世人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。

　　27、全国皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已……

　　28、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

　　29、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉合座，莫之能守；贫贱而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

　　30、上德不德，因此有德；下德不失德，因此无德。

　　31、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴觉得器，当其无，有器之用。凿户牖觉得室，当其无，有室之用。故有之觉得利，无之觉得用。

　　32、天网恢恢，疏而不失。——《品德经》第七十三章

　　33、全国皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。——《品德经》第二章

　　34、知人者智，自知者明；胜人者无力，自胜者强。

　　35、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

老子的名言警语4

　　1、太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信缺乏焉，有不信焉。

　　2、宠辱若惊，贵大患若身。

　　3、江海以是能为百谷王者，以其善下之。《品德经》第六十六章

　　4、金玉合座，莫之能守。贫贱而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。《品德经》第九章

　　5、五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发疯;可贵之货，令人行妨。因此贤人为腹不为目，故去彼取此。

　　6、人之所畏，不可不畏。

　　7、上善若水，水善利万物而不争，处世人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。

　　8、全国皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已

　　9、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

　　10、持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉合座，莫之能守;贫贱而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

　　11、上德不德，因此有德;下德不失德，因此无德。

　　12、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴觉得器，当其无，有器之用。凿户牖觉得室，当其无，有室之用。故有之觉得利，无之觉得用。

　　13、天网恢恢，疏而不失。《品德经》第七十三章

　　14、全国皆知美之为美，斯恶矣;皆知善之为善，斯不善已。《品德经》第二章

　　15、知人者智，自知者明;胜人者无力，自胜者强。

　　16、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

　　17、不出户，知全国;不窥牖，见天道。

　　18、天之道，损缺乏而补缺乏。人之道，则不然，损缺乏以奉缺乏。

　　19、贤人自知不自见;自爱不自贵。《品德经》第七十二章

　　20、绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，响马无有。此三者觉得文，缺乏。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

　　21、因此贤人不行而知，不见而名，不为而成。

　　22、希言天然。《品德经》第二十三章

　　23、人法地，地法天，天法道，道法天然。

　　24、夫唯不争，故全国莫能与之争。

　　25、天道无亲，常与恶人。

　　26、小道废，有仁义;聪明出，有大伪;六亲和睦，有孝慈;国度昏乱，有正臣。《品德经》第十八章

　　27、道可道，很是道。名可名，很是名。

　　28、小道废，有仁义;聪明出，有大伪;六亲和睦，有孝慈;国度昏乱，有奸臣。

　　29、六合不仁，以万物为刍狗;贤人不仁，以百姓为刍狗。《品德经》第五章

　　30、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

　　31、六合以是能长且久者，以其不自生，故能永生。《品德经》第七章

　　32、民不畏死，何如以死惧之。《品德经》第七十四章

　　33、大成若缺，其用不弊;大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷。

　　34、绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，响马无有。《品德经》第十九章

　　35、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。《品德经》第六十五章

老子的名言警语5

　　《品德经》第六十三章：“夫轻诺必寡信，多易必多灾。”

　　《品德经》第四十九章：“信者吾信之。不信者吾亦信之；德信。”

　　《品德经》第八十一章：“信言不美，美言不信。”

　　《品德经》第二十二章：“古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。”

　　《品德经》第三十八章：“大丈夫处其厚，不居其薄；处实在，不居其华。”

　　《品德经》第一十七章：“信缺乏有不信，犹兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我天然。”

　　《品德经》第二章：“因此贤人处有为之事，行不言之教。”

　　《品德经》第八章：“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。”

　　《品德经》第二十一章：“其精甚真，此中有信。”

　　《品德经》第十八章：“小道废，有仁义。聪明出，有大伪。”

　　《品德经》第二十七章：“善行无辙迹，善言无瑕谪。”

　　《品德经》第五章：“多言数穷，不如守中。”

　　《品德经》第三十八章：“夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”

　　《品德经》第三十八章：“美言能够市尊，美行能够加人。”

　　《品德经》第六十四章：“慎终如始，则无败事。”

老子的名言警语6

　　1、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

　　2、五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发疯，可贵之货令人行妨。（绚丽的黑色，令人目炫狼籍；悦耳的音乐，令人沉湎利诱；丰美的食品，令人口伤厌食；驰骋狩猎，令人心发疯；稀缺的财货，令人行动不轨）

　　3、静胜躁，寒胜热。平静为全国正。

　　4、小国寡民，使有什伯之器而不必，使民重死而不远徙。（国正人希，即便有各类用具，也不利用；令国民不等闲冒险，不向远方迁徙）

　　5、人法地，地法天，天法道，道法天然。（人以地为法例，地以天为法例，天以道为法例，道以天但是然为法例）

　　6、吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。（我不愿采用攻势而甘心采用攻势，我不愿进步一寸而甘心撤退退却一尺）

　　7、我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为全国先。

　　8、道可道，很是道；名可名，很是名。（能够说出的事理，不是永久的事理；能够叫出的称号，不是永久的称号。）

　　9、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

　　10、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

　　11、知人者智，自知者明；胜人者无力，自胜者强。（领会别人的人有聪明，领会本身的`人有洞察力；克服别人的人无气力，克服本身的人材是能人）

　　12、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓六合根。绵绵若存，用之不勤。

　　13、多言数穷，不如守中。

　　14、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？

　　15、抗兵相加，哀者胜矣。（两军对垒时，悲愤的一方得胜）

　　16、宠辱若惊，贵大患若身。

　　17、甚爱必大费；多藏必厚亡。故满足不辱，知止不殆，能够久长。

　　18、邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相来往。（各小国之间踮脚可望，鸡鸣狗叫的声响相互听得见，国民直到老死，也互不来往）

　　19、诞生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。

　　20、善行无辙迹，善言无瑕谪。（长于走路，不留陈迹；长于言谈，无可指谪）

　　21、不出户，知全国；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。因此贤人不行而知，不见而明，不为而成。

　　22、大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷（最美满的恰似出缺憾，但它的感化不会松弛；最充分的恰似充分，但它的用途不会穷竭。最朴重的恰似有些曲折，最工致的恰似有些愚笨，最善辩的恰似口齿木讷）

　　23、为之于未有，治之于未乱。

　　24、见素抱朴，少私寡欲。（表现出纯真，固执于朴实，削减私心，去除愿望）

　　25、全国难事，必作于易；全国大事，必作于细。（做全国的难事，必然要从做易事起头；做全国的大事，必然要从做大事起头）

　　26、风雅无隅，大器晚成，大音希声，大象有形。（最朴直的工具，反而不棱角；最贵重的器物，老是最初制成；最大的声响，恰好是不甚么声响；最大的抽象，看来反而有形）

　　27、欲上民，必以言下之；欲先民，必以死后之。（要统治国民，就先用言辞抒发对国民的谦善；方法导国民，就必须将本身的好处放在国民的好处以后。）

　　28、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。（不只是用本身的眼睛看，以是明察秋毫；不自觉得是，以是是非昭彰；不自我炫耀，以是功劳不没；不自高自豪，以是成为公众之长）

　　29、满足不辱，知止不殆。（满足则不会受到赤诚，晓得恰到好处则不会碰到风险）

　　30、人之所畏，不可不畏。

　　31、因此贤人处有为之事，行不言之教。（以是说，圣贤高人办事该当以有为为方法，教养国民该当以不言为准则）

　　32、全国有道，却走马以粪。全国无道，兵马生於郊。

　　33、道生一，平生二，二生三，三生万物。（道发生宇宙原始浑沌物资，宇宙原始浑沌物资割裂成阴阳对峙的两个方面，阴阳对峙的两个方面发生重生的圈外人，重生的圈外人发生千差万别的事物）

　　34、为有为，则无不治。（按有为的准绳办事，不不胜利的）

　　35、贤人常无意，以百姓心为心。

　　36、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

　　37、民不畏死，何如以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

　　38、为学日趋，为道日损，损之又损，以致于有为，有为而无不为。（处置学识，常识要每天增添；努力于进步境地，常识要每天削减。削减了再削减，最初到达有为，固然有为，但统统任务又天但是然地胜利）

　　39、海枯石烂。六合以是能长且久者，以其不自生，故能永生。因此贤人后其身而身先；外其身而身存。非以其忘我邪？故能成其私。

　　40、天网恢恢，疏而不失。

　　41、祸莫大於不满足；咎莫大於欲得。故满足之足，常足矣。

　　42、夫轻诺必寡信，多易必多灾。

　　43、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

　　44、为学日趋，为道日损。损之又损，以致於有为。

　　45、有不相生，难易相成，是非相形，高低相盈，音声相和，前后相随。恒也。

　　46、兵者吉祥之器，非正人之器，不得已而用之，澹泊为上。

　　47、全国皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。（全国人都晓得如何才算美，这是好事；全国人都晓得如何才为善，这是恶事）

　　48、上善若水。水善利万物而不争，处世人之所恶，故几于道。

　　49、荏弱胜刚烈（荏弱能克服刚烈）

　　50、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

　　51、有为而无不为。取全国常以无事，及其有事，缺乏以取全国。

　　52、大丈夫处其厚，不居其薄；处实在，不居其华。

　　53、六合不仁，以万物为刍狗；贤人不仁，以百姓为刍狗。

　　54、知常曰明。不知常，妄作，凶。（晓得纪律，叫作理智。不晓得纪律，轻取妄动，其成果必凶）

　　55、金玉合座，莫之能守；贫贱而骄，自遗其咎。急流勇退，天之道。

　　56、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一觉得全国正。

　　57、知者不言，言者不知。（真懂的人不胡说，胡说的人不是真懂）

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