论语念书条记(集锦15篇)

　　看完一本名著后，信任大师都增添了不少见闻，是时辰写一篇念书条记好好记实一下了。千万不能感触感染念书条记随意敷衍便可以或许或许或许或许或许或许，以下是小编经心清算的论语念书条记，接待大师分享。

论语念书条记(集锦15篇)

论语念书条记1

　　《论语》的编辑者不止一小我，有千万千万的人。

　　《论语》的措辞简练简练，寄义深切，此中有良多谈吐至今被众人视为至理。它以极具典型意义的措辞。《论语》中所记谆谆教诲的教诲之言或开导论辩，娓娓而谈此中不少对话场景绘声绘色，活跃逼真。书中不只需对他的仪态活动的静态描写，并且有关他的特性气质的逼真描绘。

　　《论语》胜利描写了一些孔门门生的抽象。如：子路的坦白冒失，子贡的聪慧善变，颜回的温雅贤能，都称得上特性光鲜，能给人留下深切的印象。还让我晓得了，孔子是个非常守礼节，连颜回身后，他都还守着礼节，不肯把车子卖掉，可见孔子何等深明大义啊！

　　《论语》是国粹典范，触及到人们糊口诸多方面，如：若何从政，若何塑造正人正人，若何教诲门生，若何与人来往，堪称中国传统聪明的源泉和宝库，千百年来一向指点着人们修身养性，治国安邦。它所反应出来的两千多年前的社会精论，富有哲理的名言名句，是中华民族文化的汗青揭示。

　　让咱们渐渐的起头背《典范》，从底做起，晓得前人的思惟，从世代相传的典范中，进修到人生的哲理，丰硕本身的人生！

论语念书条记2

　　自古就有一部《论语》治全国之说，对这类说法之前也只是传闻罢了。当从电视上看到于丹讲《论语》时，立即被她那浅近而又富有哲理的措辞所吸收。电视上的讲座几近完全的看了上去，随后又买来书细心地浏览。今后才晓得，日常平凡经常用以提示先生的几句“格言”本来是出自《论语》，如：“学而时习之”、“温故而知新”、“三人行，必有我师”等等。于丹经由进程白语化的措辞，用良多浅近的故事，而使《论语》变得懂俗易懂，看起来很俭朴的措辞，但在准绳中透着一些变通，更简略的说：它告知咱们的是为人处世的准绳。在明天这个日月牙异，合作剧烈的社会中，实际糊口中的到处分歧时宜，让每小我都不免会感应出缺憾事和烦懑意感，或许咱们有力去转变实际，而经由进程《论语》的解读，可以或许或许或许或许或许或许转变咱们看待这些任务的态度，告知咱们若何用安然平静的心态来看待糊口当中的缺憾和磨难，若何在任务中把这类缺憾转化为能源和气力，把任务做得更好更实。孔子说：“不怨天，不尤人，”由于在孔子看来，一小我心里的完美，符合小道的寻求，比你请求这个社会该当若何若何，请求别人该当若何若何，都要首要的良多。人生百年，孰能无憾?人这平生中总会碰到如许那样烦懑意的任务。人起首要可以或许或许或许或许或许或许准确面临人生的遗憾，要在最短的时辰内接管上去，不要胶葛在里面，一遍一遍地问天问地，如许只能减轻你的苦痛，还要尽可以或许或许或许或许或许地用本身所可以或许或许或许或许或许或许做的任务去填补这个遗憾。

　　修身、齐家、治国、平全国，这是咱们中国人传统的品德抱负，在《论语》中孔子谈抱负时，并不感触感染抱负越高远就越好，真正首要的是一小我的心里定力与信心。不论你的抱负是大是小，完成统统抱负的底子，在于找到心里的真正感应感染，一小我的心里的感应感染永久比他内在的事迹加倍首要。“吾与点也!”的故事所论述的恰是这个事理。

　　人们常说，在家靠怙恃，出门靠伴侣，社会情况中伴侣是最首要的，从你的伴侣身上可以或许或许或许或许或许或许照见本身的影子，其实物以类聚，人以群分，伴侣也如斯，从身旁伴侣的身上也可以或许或许或许或许或许或许间接的反应出你是一个甚么样的人，好的伴侣如一本好书，他可以或许或许或许或许或许或许翻开全部你的全国，让你打仗到里面的出色。孔子说，这个全国上对本身有赞助的伴侣有三种，即所谓“益者三友”，是友直、友谅、友多闻。

　　不论是孔子的《论语》仍是于丹的读后感，都说做人的境地，正人是大师心目中抱负的品德规范，正人的气力始于品德与心里。若是一小我在现今的社会中，检讨本身的步履，而可以或许或许或许或许或许或许不悔怨、不惭愧，要使本身做过的每件事都禁得住斟酌，其实是极不轻易的任务。咱们没法摆布内在的全国，只需让本身的心里挑选能力壮大，大白若何弃取，一小我心里对本身请求严酷一点，对别人就会刻薄一点，日常平凡大师老说做人要刻薄，刻薄并不是窝囊，而是他可以或许或许或许或许或许或许容纳和悲悯别人的错误，可以或许或许或许或许或许或许将心比心站在别人的态度上想标题题目，是以只需赐与才会带给你终究的快乐，不是说：赠人玫瑰，手缺乏香嘛!做人不论胜利与否，能做到“不怨天，不尤人”才是正人之度。做一个最好的你本身，根据本身的社会定位，从身旁做起，让本身成为心里完美的人。

　　论语是品德与聪明的固结，它是一个谆谆教诲的教员，又是一个朴重、坦白、宽大的伴侣，由它可以或许或许或许或许或许或许映照着咱们的品德情操、品性涵养的镜子，让咱们在糊口中找准本身的标的目标。我想不论是古贤贤人仍是于丹所想抒发的意义在于，以繁复的措辞点出人生小道，让后代的子孙逐一去实际，让那种古典的精力气力在古代的法则下融会成为一种有用的成份，让咱们每小我真正成立起有用率、有代价的人生，这大要便是《于丹论语读后感》所赐与咱们的终究意义吧!

论语念书条记3

　　长短在己，得失不论——读《论语》有感

　　子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”意义是，我不担忧别人不领会本身，不晓得本身，而担忧本身不够领会别人。

　　孔子为甚么说不担忧别人不领会本身呢，为甚么不用担忧别人不晓得我呢？咱们大大都人的心态仿佛和孔子这句话是截然相反的，老是想方设法但愿别人晓得本身，但愿具有更多的粉丝，但愿取得更多的名声、位置、财产等等，这不是咱们良多人所固执寻求的吗？为甚么孔子却背道而驰呢？实际上也确切如斯，孔役夫在他阿谁时期确切是很不被人晓得的。

　　对每小我而言，都是这个全国上独一无二的存在，咱们独一能间接感知的便是本身的喜怒哀乐，在这个全国上最领会你又晓得你的人，便是你本身了。就像你瞥见两小我在打骂，你先听了一小我的诉苦，只需你不听别的一小我的说辞，你必然会更怜悯诉苦的那小我。

　　在咱们碰到任何冤枉和不公时，都要记得不人有义务必然要来晓得你，但若是你想要变得更好，更壮大，你必然要学会去领会别人。先把本身做好了，不用在乎别人若何评估你。“患不知人也”，要担忧本身不领会别人。也便是说，咱们该当学会去领会、进而做到去容纳别人。在待人接物的时辰，应做到站在别人的角度思虑，在不违反本身准绳地情况下充分地予以对方尊敬与晓得。咱们该当学会去领会别人，而不是闭塞在本身的空间里。咱们不该当老是拿本身的规范去评判别人。每小我都来自差别的糊口情况，有着差别的生长履历，所持的设法和概念有着或多或少的收支，这是通俗的。固然，“知人”也并非完全就轻忽了“自我”。当你经由进程领会别人的长处后，加以进修，改良本身，不是一件功德吗？当你领会别人的错误谬误后，对比本身有不这一的错误谬误，有则改之，无则加勉，并引感触感染戒，也何尝不可啊！这也是所谓“三人行，必有我师焉。则其善者而从之，其不善者而改之。

　　经由进程领会别人，你不止能听到本身的声响，你还可以或许或许或许或许或许或许听到远方的声响，你的全国是不是是就更大一些了呢？与此同时，情愿去领会别人是一种能力，在糊口中，也会增添良多附加能量，你会发明，只需你情愿探出布满好意的脑壳，就会有人与你挥一挥手，让你看到更宽阔的路。

　　面临不领会咱们的人，愿咱们可以或许或许或许或许或许或许不愤慨，不仇恨，收起眼泪和冤枉，不用急着去诠释，而咱们能做的便是充分本身，砥砺本身，做喜好的事，对峙准确的标的目标，欢快开阔。

论语念书条记4

　　论语，感应收成颇多，让我罗致思惟的火花、感悟聪明的光线。

　　其一：学，而后知缺乏。

　　学，而后知缺乏，由此，我要进一步规矩态度，锲而不舍，在通读的底子上再加以精读，并学会连系实际遏制研读，晋升自我。

　　其二：思，而后明方针。

　　孔子曰：“学而不思则罔……”有了常识，不思惟，便是不切实际的罔。晓得了进修的首要性。经由进程进修取得常识，不是终究方针。咱们还必须学会思虑人生，人该当成为若何的人？

　　一部《论语》，清晰地标明了孔子的教诲思惟：人，该当成为正人。“正人”，作为抱负品德，孔子把它界定为“内圣外王”，如：“温文尔雅，而后正人”、“博学于文，约之以礼，亦可以或许或许或许或许或许或许弗畔矣夫”、“正人成人之美，不成人之恶”，等等，夸大了作为正人既要有学识学识，还要有派头涵养，学识加涵养——所谓“内圣”才是正人。用明天的措辞来抒发，我把它晓得为品学兼优。

　　又如：“天行渐，正人当自强不时”，“禹，吾无间然矣……”这里可以或许或许或许或许或许或许看到孔子极其推重大禹，挑不出他任何错误谬误，禹把黄河长江水利治好，把地盘开辟出来。中华民族奠基了农业社会的底子，生长成绩了厥后几千年农业国的民族精力，是从禹起头的。禹之以是在孔子的心目中是真正人，就在于他做到了“外王”，即正人要不时尽力开辟，去立功立业，小我的存在要对社会有所进献。

论语念书条记5

　　论语是孔子写的一本名著，别离有二十篇，第一篇是学而第一、第二篇是为政第二、第三篇是八佾第三……

　　明天我读了第一篇学而第一，心里有良多感应感染。此中有一段使我感触感染很有事理，这句话便是“子曰：学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来,不可开交?人不知而不愠，不亦正人乎?”

　　意义是：孔子说：“学了后，不时去温习它，不也很欢快吗?有志同志合者从远方来共学，不也很快乐吗?别人不领会本身的能力，却不诉苦，不也算得上正人吗?”最使我深切感应感染的句子，便是第这一句。

　　我感触感染这句话恰好指明了我的错误谬误，我也要感激这句话，让我晓得了若何更正。之前我老是学了的工具就扔在一边不论了，而现在晓得了学完的工具要不时去温习才行。并且便是由于这个标题题目才让我几回测验没得满分。

　　记得有一次，咱们班正在为一次期中测验做筹办，我一小我却在漫不经心的读课外书，我心想：上课时我那末当真，这一次测验我必然大获全胜，我愈来愈满意，渐渐就抓紧了对测验的警戒，一天一天的曩昔了，直到测验那天，我成竹在胸地走向科场，我拿着试卷，就在这一刻，我呆头呆脑，只见那一道道坚苦摆在眼前，我心里一急，连标题题目都没看清晰，就绝不踌躇的写起来，我写一题错一题，心里仿佛有一群兔子在腾跃，到了最初我另有几道题没写，头上像炸开了锅。成果大师不可思议了。

　　我颠末此次失利加上“学而时习之，不亦说乎?”这句话，我必然会更正错误谬误的。

论语念书条记6

　　曩昔曾有过“半部《论语》治全国”的说法。在持续一千多年的科举时期，《论语》也是国度任命官员测验的指定教科书。

　　可是随着时期的变更，办理国度的情况变了，办理国度的体例自然也会发生底子性的变更。

　　是以在二十一世纪的明天，还期望经由进程两千多年前构成的《论语》下面拟定的办理国度的体例来办理国度，是不切实际的。

　　以是我根据开放社会的实际、从国际视野的角度、环绕若何进修文化常识和若何进修做人的主题，从整部《论语》中挑选了一半与此有关的局部，根据“教诲、孝敬、仁爱、诚信、礼节、义利、察人、结交、鬼神、抱负、检讨、正人”这十二个分类保举给大师，但愿能对大师学会若何做人有所参考。

　　别的，为了保障《论语》的完全性，咱们同时也在这本书的开头，附上了整本《论语》的全文。一来可以或许或许或许或许或许或许让大师领会本书所挑选的局部在《论语》中的详细来由，二来也可以或许或许或许或许或许或许为那些有乐趣进修整本《论语》的读者供给一个便利。

　　《论语》是儒家学派的典范著述，由孔子及其再传门生们编撰而成。前人说：“半部《论语》治全国。”它对中国汗青和民族文化的影响堪称深远。《论语》之在中国，如同《圣经》之在东方。今朝，“英语潮”、“韩语潮”的鼓起，却让咱们将古代的精髓忘记在了角落。为了让大师对中国的典范著述，对中华民族广博精湛的文化有更深切领会，增添本身本质，加倍今后的英语翻译打下坚固的底子，教员才特有此安排。

　　要成为一名及格的英语翻译人材，起首就该当对本国的文化非常熟习，如许能力将准确的信息转达给本国人。“双语人材”是要把握两种文化，并会谙练利用两种措辞的人材。假设连本身本国的古典文化都不晓得，又怎能传布咱们的悠长汗青呢？

　　对人伦干系的切磋是孔子学说的首要构成局部。根据朱熹《四书章句——中庸》的说法，以孔子为代表的儒家将人伦干系大抵分为五个方面：“君臣也，父子也，佳耦也，昆弟也，伴侣之交也。”因而可知，伴侣干系是人伦干系的首要方面。孔子的结交思惟非常丰硕，仅就《论语》而言，可以或许或许或许或许或许或许将其梳理为以下三个局部。

　　伴侣的感化

　　子曰：“视其以是，观其所由，察其所安，人焉哉？人焉哉？”（为政）子曰：“德不孤，必有邻。”（里仁）人在社会中不可以或许或许或许或许或许是伶仃的，物以类聚，人以群分。从外部看，考查一小我所结交的伴侣，便可以或许或许或许或许或许或许揣度出这小我属于哪一种范例。从外部看，人只需在伴侣中间能力找到归属感。这类归属感差别于家的感触感染。除豪情的依靠之外，“家”另有自然的血亲干系加以维系。伴侣圈则差别，友谊不只可以或许或许或许或许或许或许知足豪情抒发互换的须要，还可以或许或许或许或许或许或许令人取得代价上的认同。

　　纯洁的友谊老是靠配合的取向得以维系的。一方面，咱们经由进程伴侣这面镜子，领会本身是谁；别的一方面，咱们在与伴侣的来往中发生共识。子曰：“……有朋自远方来，不可开交……”（学而）子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。”（季氏）纯洁的友谊带来的是超脱功利的快乐。

论语念书条记7

　　作为现今的怙恃大多感触感染，后代的教诲是本身最大的课题。我也不能脱俗，总但愿本身的女儿能快乐安康地长大，总怕本身不教诲好她。女儿11岁了，起头构成本身的人生观和全国观了。我不想把我的强加给她，是以，我买了一套未成年人思惟品德教诲丛书，但愿她会从中有所开导。《论语》是十本之一，也是她当真浏览的第一本。

　　我之前不体系地读过《论语》，和女儿一路读时才发明，我良多为人处世的准绳本来都可以或许或许或许或许或许或许在书中找到根据。我很遗憾，之前不妥真的浏览过《论语》，更但愿女儿可以或许或许或许或许或许或许从中有所“悟”，如愿的话，女儿会从中大获裨益的。

　　孔子的进修观，我非常赏识。他倡导进修不只限于书籍，更首要的是进修做人和干事，夸大在实际中进修。这与现今社会对孩子们的请求是很分歧的。现在的孩子，不只需学会常识，更首要的是学会进修，正视能力和人际来往的培育。而这些，孔子在良多良多年前就用一句句精辟的典范格言告知了咱们该当若何去做。

　　我不感触感染女儿学了“见贤思齐”就可以或许或许够发愤成为贤人，学了“事怙恃，必竭其力”就可以或许或许够极孝，学了“学而时习之”就可以或许或许够学会进修，她的贯通须要时辰，浏览《论语》只是对她的思惟品德的一个发蒙。

论语念书条记8

　　前人云：“半部《论语》治全国”。而在二十一世纪的古代社会，我从它简练俭朴的笔墨里，晓得了良多人生之道。书中让我感应最深的一句话是：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍日夜’。”孔子感伤工夫飞逝，感伤人生世事竟像流水一样不停地流逝，一去不复返。

　　时辰固然可以或许或许或许或许或许或许很长很长，但也可以或许或许或许或许或许或许很短很短，也有人感触感染时辰是全国上最无情的事物，不愿多期待一秒钟，可时辰便是如斯，若是你不爱护保重，它不会期待任何一小我，就像高尔基曾说过：时辰是最公允公道的，他从不多给谁一分。人生中咱们走过很长很远的'路，一步两步，一秒两秒，一年两年，一向积成咱们烟花般残暴光辉的人生。

　　世事变更如斯之快，咱们要好好爱护保重，固然咱们不超能力让时辰遏制或生长，可是咱们可以或许或许或许或许或许或许过好每秒钟。在这大好芳华韶华里，我手持一本书——《论语》，坐在梦境通俗的讲堂中品念书中教给我的人生真谛。时辰便是款项，时辰便是性命，固然说时辰无情，但它又是无情的，它对每小我又都是公允公道的，若是你爱护保重时辰，那末时辰将会报答你的支出，若是你当真看待它，它必然不会孤负你。时辰会赞助那些爱护保重每分每秒的人，由于他们大白时辰是真正宝贵的，人生是名贵的！。

　　若是咱们能把握人生的每秒，咱们的人生才不会显得充实，咱们要爱护保重它，不要看着时辰让它从咱们指尖流逝。天天中咱们城市华侈良多时辰，可他们并不晓得那些华侈的时辰对那些已到性命绝顶的人来讲是何等的首要。

　　曾听我班主任说过：“时辰不会等你，只需你去期待时辰。若是你华侈别人的时辰，那你便是在行刺，若是你华侈本身的时辰，那你便是在他杀。”俗语说：一寸工夫一寸金，寸金难买寸工夫。可世上不会有悔怨药，也不会有工夫机，若是不想让未来的本身悔怨，那末现在咱们要爱护保重性射中的每分每秒，不要比及性命的绝顶才晓得时辰的宝贵。

　　时辰是宝贵的，但它老是悄无声息地从咱们身旁溜走。为了让未来的本身感激现在的咱们，以是现在要爱护保重时辰能力具有更光辉的明天。

论语念书条记9

　　一本好书就比方一座矿山，只需你不时地从中发掘，频频咀嚼，就可以或许或许够受害无限。

　　读一本好书，就像在和书的作者措辞，由于书是作者心里所见，所感，所思。而我第一遍浏览一本书经常不甚么深切的体味，但在深切的领会，思虑，你就会发明一片比方天空和陆地一样让你安好致远的全国。《论语》便是如许一本好书，一本站在诸子百家颠峰的作品，此中包含了政治，人文，礼节，品德等良多方面，古代有“半部论语治全国”的说法，而这部典范之作在当下仍然阐扬着首要感化。

　　走进《论语》，逾越时空的妨碍，何其有幸见到了和善可亲的孔子和他那些勤恳勤学的门生。我听见了孔子对我说“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不可开交？人不知而不愠，不亦正人乎？”我瞥见了孔子和他的先生们的学术会商，相互互换本身的抱负，我感应感染到了孔子及其先生对常识的巴望和对本身严酷的请求。我便向孔子发问说：“若何能力做一名正人呢？”孔役夫一缕髯毛，呵呵笑道：“正人不器。”“正人开阔荡，正人长戚戚”……我与孔子扳谈一番后，又看到了他的门生曾子，他一边走一边吟诵：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与伴侣交而不信乎？传不习乎？”他诵完后浅笑着看着我，我蓦地觉悟，他是在叫我天天检讨本身错误并加以更正，我谢过曾子，持续往前走。不一下子，看到一个衣衫破烂的人正坐在路边如有所思，心想这人必然是颜回了。便不禁得低吟起孔子的那句话“贤哉，回也，一箪食，一瓢饮，在僻巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”此情此景，孔子之言不虚啊！统统的身外之物都抛诸脑后，只想着去进步本身的学识和学养，我悄悄记下这一幕，不去打搅颜回。漫游在仁爱的陆地里，我不能自已。

　　中华泱泱大国，高低汗青5000年，长江，黄河，广宽中原，孕育了深挚的古代文化，它是《论语》，是中华五千年汗青的沉淀；它是《论语》，是中原残暴文化的结晶；它是《论语》，是国度甚至全国的绮丽宝藏。而《论语》让我最受用的是它告知了我糊口中良多处报酬事的事理：脚结壮地地做人、认当真真地进修、诚笃取信地结交、孝敬地看待家人，如许会使咱们变得加倍完美。这便是论语的聪明，它像一剂良药，治愈着咱们的心灵，它是一盏明灯，点亮咱们一往无前的途径。

论语念书条记10

　　我浏览了《论语》这本书。

　　《论语》，作者是孔子。孔子，名丘，字仲尼。兄弟排行第二，故也有人称为孔二，春秋前期鲁国人，汉族。公元前551年9月28日出生；公元前479年4月11日去世，享年72岁。

　　论语，创编它的意义便是在于教人们若何做人。里面有如许一句话：“门生入则孝，出则弟，谨而信，博爱众，而亲仁，行缺乏力，则以学文。”意义便是：门生们在怙恃跟前，就孝敬怙恃；出门在外，要驯服师长，言行要谨严，要诚笃可托，寡言少语，要普遍地去爱众人，接近那些有仁德的人。如许躬行实际今后，还缺乏力的话，就再去进修文献常识。对比这些，尊敬尊长这一点我做的就不是很好：我经常是尊长给我倡议后仍言听计从。比方家长让我别玩了，可是我还偏玩。我该当服从尊长的请求，按尊长的请求去做。

　　论语里还提到：“曾子曰：吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与伴侣交而不信乎？传不习乎？”意义是：我天天屡次检讨本身，为别人办事是不是是经心极力了呢？同伴侣来往是不是是做到诚笃可托了呢？教员教授给我的学业是不是是温习了呢？这句话的意义便是让咱们不时刻刻检讨本身，检讨的内容不光有这些，也可以或许或许或许或许或许或许有其余内容。比方检讨本身虚度工夫了吗？做功德了吗？尊长要让本身办的事做到了吗？

　　我就有一个切身履历：有一次，妈妈进来办事，让我完胜利课。我在做功课时写一下子就干干别的，华侈了本身良多时辰，就不做到爱护保重时辰这一点。我该当熟悉到我华侈的是本身的时辰，在人生中我就虚度了这些时辰。

　　读完《论语》，我发明我有良多处所都不做到论语里讲的，我必然要化为步履，以论语的内容为方针，尽力更正，成为一个风致高贵的人。

　　《论语》，孔子，歌颂千秋万代……

论语念书条记11

　　《论语》的措辞简练精辟，寄义深切，此中有良多谈吐至今仍被众人视为至理。

　　《论语》以记言为主，“论”是论纂的意义，“语”是话语，典范语句，规语，“论语”便是论纂（先师孔子的）措辞。《论语》成于众手，记叙者有孔子的门生，有孔子的再传门生，也有孔门之外的人，但以孔门门生为主。《论语》是记实孔子和他的门生言行的书。

　　作为一部优异的语录体散文集，它以一针见血、涵蓄隽永的措辞，记叙了孔子的谈吐。《论语》中所记孔子谆谆教诲的教诲之言，或简略应答，点到即止；或开导论辩，娓娓而谈；富于变更，娓娓动听。

　　《论语》又长于颠末神气语态的描写，展现人物抽象。孔子是《论语》描写的中间，“役夫风度，溢于格言”（《文心雕龙？征圣》）；书中不只仅有对他的仪态活动的静态描写，并且有对他的特性气质的逼真描绘。

　　别的，环绕孔子这一中间，《论语》还胜利地描绘了一些孔门门生的抽象。如子路的坦白冒失，颜回的温雅贤能，子贡的聪慧善辩，曾皙的萧洒脱俗等等，都称得上特性光鲜，能给人留下深切印象。孔子因材施教，对不一样的工具，研讨其不一样的本质、长处和错误谬误、进德求学的详细情形，赐与不一样的教诲。表现了不厌其烦的宝贵精力。据《颜渊》载，同是门生问仁，孔子有不一样的回覆，答颜渊“低廉甜头复礼为仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人；己所欲，甚施与人”，答司马中“仁者其言也讱”。颜渊学养精深，故答以“仁”学纲要，对仲弓和司马中则答以详目。

　　又如，同是问“闻斯行诸？”孔子答子路：“又怙恃在，如之何其闻斯行之！”由于“由也兼人，故退之。”答冉有：“闻斯行之。”由于“求也退，故进之。”这不只仅是因材施教教诲方式的标题题目，此中还饱含孔子对门生的高度的职责心。

论语念书条记12

　　孔子一向在寻求做一个品德上完全的人，以致于厥后被尊称为贤人。可是全国上并不贤人，孔子也是人，只不过比咱们加倍晓得品德之于咱们的首要性，加倍晓得对峙。子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”在政治上，惟有以德治国能力使国度长治久安，使百姓顺而趋于邪道。当子禽问役夫闻其政的奥妙于子贡时，子贡曰：“役夫温、良、恭、俭、让以得之。”由此可知，孔子正视小我的品德涵养。德是一小我立品的底子，耳濡目染地影响着每小我，并逐步内化为一小我的气质，从而影响着一小我糊口的各个方面。

　　一、孝悌

　　“孝”，这是永久稳定的话题。全国之大，“孝”字领先。古今中外，“孝”都是人之所感触感染人的第一标识。有子曰：“正人务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”孝悌是仁之本，本立而道生！

　　子曰：“怙恃之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”若是给你时辰，去想想咱们怙恃的年数，你会不会俄然感应心头一振？“树欲停而风不止，子欲养而亲不待。”还记得那首歌里写道：时辰都去哪了？还没好好感应感染年青就老了。时辰都去哪了？还没好好看看你眼睛就花了。每次的动容该当化作自动的步履才成心义，陪同是最长情的广告，怙恃须要的也只不过是后代的陪同罢了。樊迟问孝，子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”可是，咱们并不但愿比及他们再也感应感染不到了，咱们才想到要好好尽孝。尽孝要赶早！

　　二、助报酬乐

　　助报酬乐是中华传统美德。从小到大，不论是教科书，仍是电视剧，咱们都一向被鼓动勉励着要学会助报酬乐。那时辰的咱们还不懂，可是越长大就越能大白，赞助别人是真的能令咱们实其其实感应快乐的一件事。

　　可是助报酬乐偶然也调演变成为别的一种极度。助报酬乐本是一件值得鼓吹的功德，它是施善者出于本身的好意，自动贡献本身的气力去赞助别人告竣某种目标或欲望的一种步履。可是现在却存在一种社会景象，有些人总喜好站在品德的制高点上去评判别人的步履，对别人形成“被品德绑架”的窘境。读到这里，你莫非还会信任“助报酬乐”是一小我人都能晓得并能学会的事理吗？看似再简略不过的事理却仍被咱们中的一些人所轻渎。国民本质进步、教诲生长的途径仍是任重而道远，作为大先生咱们更该当有所担任。

　　三、勤学

　　《论语》中的“学”字包含两层寄义，一是学做人，二是学常识。勤学、善学、乐学也是一门艺术。子曰：“正人食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，堪称勤学也已。”正人，吃工具不请求饱足，栖身不请求温馨，对任务勤奋火速，措辞却谨严，到有品德的人那边去改正本身，如许，可以或许或许或许或许或许或许说是勤学了。勤学不只是勤学常识，更是勤学若何做一个品德完美的人。

　　子曰：“吾与回言整天，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”对进修学识来讲，有本身自力的思虑是最首要的因素。子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”不思虑就会有所利诱，得不到任何收成，更不能转变成本身的气力。

　　四、诚信

　　诚信是一个品德范围，是国民的第二“身份证”，民无信不立。子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何故行之哉？”诚信是立品之本，是处世之宝，是一小我立足立命的护身符。不诚信的人，如统一片荒凉，即便是一片广漠的地盘，也只是荒凉一片，不朝气。正如孔子所说，人而无信，不知其可也！

　　言必信，行必果。曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与伴侣交而不信乎？”一小我要经常检讨本身是不是是做到了以诚信待人处世，能力少一点棍骗、少一点冷酷。许诺是一小我对别的一小我的欲望、请求许诺后遏制完成的进程。可是要根据本身的实际情况去做出许诺，由于只需已作出许诺，咱们便承当起了一份义务。许诺既出，就必然要亲力亲为地尽力去做，即“言必信，行必果”。经历告知咱们，惟有人最本真的工具才最使咱们的糊口感应轻松幸运，惟有靠本身的尽力与汗水换来的果实味道才最甜蜜。人的平生，不忘初心，才方得一直。

论语念书条记13

　　我不知前人所说的“半本《论语》治全国”是不是是用了夸大的手段，但从中咱们可以或许或许或许或许或许或许看出《论语》能力非同通俗。它对咱们的影响是那末的深，即便明天，它的印象里还不小，由于《论语》的条条框框早就渗进了咱们先人的骨髓当中。

　　还记得小学二年级时初次背《论语》中的内容，有“三人行，必有我师焉”“温故而知新”“有朋自远方来，不亦说乎”“知之为知之，不知为不知，是知也”等。那时仅限于背诵罢了，要说有甚么晓得，当首推“有朋自远方来，不亦说乎”了，由于那时感触感染朋及亲戚和伴侣，而怙恃的伴侣和家里的亲戚来，良多时辰城市给我带点零食或玩具甚么的，这个固然要乐了。加上那时我也有了本身的小伴侣，便认定它便是真谛。对“温故而知新”和“知之为知之，不知为不知，是知也”的晓得，那时您若是让给说一下，我却是能背一大堆，但从心底里真是不大白——一本语文书就那末几个字，你再若何翻，也不会蹦出一个新的生字来，若何温古，若何知新啊？甚么叫晓得便是晓得，不晓得便是不晓得，都是晓得啊？固然随着对通假字的熟悉，这个诠释就没了，但晓得嘛，仍是用坚苦的。

　　不晓得不代表我不能去矫饰，那时去父亲跟前背诵，背完后趁便矫饰了起来，把本身的晓得大讲特讲，不料父亲却用我背的工具给我反讲了起来。固然我是迷含混糊听完的，由于我仍是不晓得。

　　二八年级今后的一年，不知是语文书被诗词给占了仍是我忘了，脑中不《论语》的影象。四年级一篇鲁迅的《孔乙己》又让它回到了我的视野。那时的影响是甚么之乎者也的工具都出自于它，书白痴也出自于它。便从豪情上有点小厌恶孔子和《论语》了。

　　对《论语》的豪情，很对时辰像对怙恃的豪情，总在变更，并且是随着春秋和经历的增添而变更。小学时自我熟悉不是那末的强，以是对《论语》的豪情也是随着书籍而变更。等上了初中，学了古代史算是对《论语》有了开端的熟悉，感触感染一本书能被那末久确当做步履准绳，的却不易。加上初中语文书上又有了大篇章的《论语》内容，对它的晓得算是又深切了一点吧。但总得来讲仍是以做人失事准绳为准。

　　比及了高中，终究无机遇读了全本《论语》，由于高考的原因，读的不是很当真，以是读完后能记着的仍是那末几句，也谈不上有甚么晓得。

　　本学期，绝对高中有了更多时辰去看书，以是便又找到《论语》看了一下。

　　《论语》整本书以孔子教诲先生时对话的说话记实为主，也有一局部孔子先生如颜回，曾参，子路等人的说话记实。章节内容比拟混乱，每篇不会牢固讲甚么。每篇的篇名都是由本篇第一句话而来，如“学而篇”便是由子曰："学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不可开交？人不知而不愠，不亦正人乎？"得来的。固然说章节混乱，但在书中到处见仁，不时施礼，义也多多，情也不少。

　　孔子对人的爱崇，是甚于于统统的，比方他说“人而不仁，如乐何，人而不仁，如礼何？”“苟志于人矣，无恶也”。同时他对仁的讲授，也有良多差别，这点主若是践行了他因材施教理念，如他对司马牛和樊迟子宫就给出了差别的说法。《论语》中对仁和礼的研讨其实太多，也太精深，我其实没法持续说下去，以是这里我选了一个小点来讲明一下——它便是《论语》中的情。

　　子路在论语中和孔子的对话不少，固然孔子对他的评估不如颜回他们好，如孔子说“由好勇过我无所取材”。但师徒之情确切值得咱们去进修。

　　《论语》中有如许一个记录“在陈绝粮，从者病，莫能行。子路愠，见曰‘：正人亦有穷乎？’子曰：‘正人固穷，正人穷斯滥矣’”。在教员落漠的时辰还能随着教员，并且可以或许或许或许或许或许或许把心中烦懑劈面告知教员的人，生怕也便是子路了，让颜归去必定是不行的，孔老役夫也说了回是整天不违的的嘛！若是如斯，便也就算了，究竟结果子路其实教员落漠的时辰去给教员发脾性嘛！但前面他在教员发财的时辰又去找教员费事了。书中如许记录“子见南子，子路不说，役夫矢之曰：‘余所否者，天厌之，天厌之’”。南子是那时卫灵公的夫人，操纵朝政。孔子见了她，子路就不欢快了，由于他感触感染教员的步履与他的言行不符。固然，孔子为了标明洁白，只好用立誓这一最具能力的方式了，因而他便不时的说“余所否者，天厌之，天厌之”。意义是我做了分歧法的话就让天来厌恶我吧。明天咱们是可以或许或许或许或许或许或许随意立誓而不怕誓词兑现，可孔子阿谁年月是怕的啊。这是何等好的师生干系。明天谁还敢去说

　　本身的教员步履不妥啊，最少为了不幸的学分也不会。又有几个教员为了标明本身的洁白对着一个本身的先生去做立誓那样的是呢?固然，当着媒体他必定会，做秀嘛。

　　总之《论语》仍是有良多值得咱们进修的处所，固然很有咱们值得作为一个经历而避开的处所，因能力无限，就不从大处动手，到此为止就好了。

论语念书条记14

　　伴侣，不知给你上过课的教员们有谁?是班主任?通俗教员?优异教员?代课教员?练习教员?年过半百的“老教员”?那些啊，和我比起来，可都不如我利害，你可晓得，咱们北京东路小学的孙校长亲身来为咱们五(1)班的同窗们上了一节公然课!

　　明天，咱们北小五(1)班的同窗们穿戴整洁地上了车子，前去目标地——西北大学会堂，为全国各地的语文教员们展现了一堂活跃出色的语文课。

　　一进大会堂，可把我吓坏了，那末多的语文教员谛视着咱们。为了使咱们抓紧表情，孙校长一路头和咱们玩起了“猜名字”游戏，大师马上轻松起来。未几后，我盼愿已久的语文公然课在孙校长那清脆的“上课”声中起头了。此次的内容是“走近《论语》”，《论语》咱们在晨读中早就读过了，但正如孙校长说，温故能力知新。咱们大师在他的率领下又读了六条论语，每条论语，那孔子所说的典范语句，在孙校长那一个个诙谐活跃的小故事里，都有了新的熟悉，并且差别于以往的体味。不愧是北小的校长啊，上课便是不一样!我悄悄赞叹道。

　　方才起头上课的时辰，我另有些不习气，手心里满是汗，也不若何敢举手，但厥后，我在校长那活跃活跃的讲堂情况下，敢讲话了，有自傲了，有感悟了，胆量大起来了，本身手心里的汗也少了良多，轻松多了。这该当便是孙校长上课的魅力地点吧。

　　进修了这节课，我更深切地晓得了“温故而知新，可以或许或许或许或许或许或许为师矣!”这句贤人之言;我另有个小小的但愿：但愿孙校长能再次为咱们五(1)班上一堂出色活跃的课。

论语念书条记15

　　自古就有一部《论语》治全国之说，对这类说法之前也只便是传闻罢了。当从电视上看到于丹讲《论语》时，立即被她那浅近而又富有哲理的措辞所吸收。电视上的讲座几近完全的看了上去，随后又买来书细心地浏览。今后才大白，日常平凡经常用以提示先生的几句“格言”本来便是出自《论语》，如：“学而时习之”、“温故而知新”、“三人行，必有我师”等等。于丹透过白语化的措辞，用良多浅近的故事，而使《论语》变得懂俗易懂，看起来很俭朴的措辞，但在准绳中透着一些变通，更简略的说：它告知咱们的便是为人处世的准绳。在此日这个日月牙异，合作剧烈的社会中，实际糊口中的到处分歧时宜，让每小我都不免会感应出缺憾事和烦懑意感，或许咱们有力去转变实际，而透过《论语》的解读，可以或许或许或许或许或许或许转变咱们看待这些任务的态度，告知咱们若何用安然平静的心态来看待糊口当中的缺憾和磨难，若何在任务中把这类缺憾转化为能源和气力，把任务做得更好更实。孔子说：“不怨天，不尤人，”由于在孔子看来，一小我心里的完美，符合小道的寻求，比你请求这个社会就应若何若何，请求别人就应若何若何，都要首要的良多。人生百年，孰能无憾？人这平生中总会碰到如许那样烦懑意的任务。人起首要可以或许或许或许或许或许或许准确应答人生的遗憾，要在最短的时辰内晓得

　　上去，不要胶葛在里面，一遍一遍地问天问地，如许只能减轻你的苦痛，还要尽可以或许或许或许或许或许地用自我所可以或许或许或许或许或许或许做的任务去填补这个遗憾。

　　修身、齐家、治国、平全国，这便是咱们中国人传统的品德抱负，在《论语》中孔子谈抱负时，并不感触感染抱负越高远就越好，真正首要的便是一小我的心里定力与信心。不论你的抱负便是大便是小，完成统统抱负的底子，在于找到心里的真正感应感染，一小我的心里的感应感染永久比他内在的事迹加倍首要。“吾与点也！”的故事所论述的正便是这个事理。

　　人们常说，在家靠怙恃，出门靠伴侣，社会情况中伴侣便是最首要的，从你的伴侣身上可以或许或许或许或许或许或许照见自我的影子，其实物以类聚，人以群分，伴侣也如斯，从身旁伴侣的身上也可以或许或许或许或许或许或许间接的反应出你便是一个甚么样的人，好的伴侣如一本好书，他可以或许或许或许或许或许或许翻开全部你的全国，让你打仗到里面的出色。孔子说，这个全国上对自我有帮助的伴侣有三种，即所谓“益者三友”，便是友直、友谅、友多闻。

　　不论便是孔子的《论语》还便是于丹的读后感，都说做人的境地，正人便是大师心目中抱负的品德规范，正人的气力始于品德与心里。若是一小我在现今的社会中，检讨自我的步履，而可以或许或许或许或许或许或许不悔怨、不惭愧，要使自我做过的每件事都禁得住斟酌，其实便是极不轻易的任务。咱们没法摆布内在的全国，只需让自我的心里拔取潜力壮大，大白若何弃取，一小我心里对自我请求严酷一点，对别人就会刻薄一点，日常平凡大师老说做人要刻薄，刻薄并不便是窝囊，而便是他可以或许或许或许或许或许或许容纳和悲悯别人的错误，可以或许或许或许或许或许或许将心比心站在别人的态度上想标题题目，是以只需赐与才会带给你终究的快乐，不便是说：赠人玫瑰，手缺乏香嘛！做人不论胜利与否，能做到“不怨天，不尤人”才便是正人之度。做一个最好的你自我，根据自我的社会定位，从身旁做起，让自我成为心里完美的人。

　　论语便是品德与聪明的固结，它便是一个谆谆教诲的教员，又便是一个朴重、坦白、宽大的伴侣，由它可以或许或许或许或许或许或许映照着咱们的品德情操、品性涵养的镜子，让咱们在糊口中找准自我的标的目标。我想不论便是古贤贤人还便是于丹所想抒发的益处在于，以繁复的措辞点出人生小道，让后代的子孙逐一去实际，让那种古典的精力气力在古代的法则下融会成为一种有用的成份，让咱们每小我真正成立起有用率、有代价的人生，这大要就便是《于丹论语读后感》所赐与咱们的终究益处吧！

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