精选念书条记作文汇编十篇

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精选念书条记作文汇编十篇

　　当看完一本著述后，巨匠心中必然有不少感悟，是时辰抽出时辰写写念书条记了。但是念书条记有甚么请求呢？以下是小编为巨匠搜集的念书条记作文10篇，仅供参考，巨匠一路来看看吧。

精选念书条记作文汇编十篇

念书条记作文篇1

　　《伊索寓言》聚集了古希腊大批优异作品，大多是动物故事，用财狼，狮子等凶暴的动物比喻人世的显贵，揭穿了他们跋扈，暴虐，虐害壮大的行动。

　　咱们这个社会倡导勤恳致富。读了《伊索寓言》今后我有了更深入的体味。正如《老农民的三个儿子》外面的事理一样：真实的珠宝其实是咱们勤恳的双手，只需休息才能缔造财产。是的，咱们糊口在一个合作剧烈的社会中，各行各业都须要辛苦的休息。但是，就有一些人想不劳而获，由不法手腕来据有或捣毁被人的休息功效。这些人真是可悲呀，本身有健全的身材，充足的休息力。他们却不好好利用，只会想方设法来粉碎别人的休息功效，莫非他们连残疾人都不如吗？是的，残疾人固然出缺陷，但是，他们本着一颗仁慈的心，来到达一般人所达不到的任务。

　　《伊索寓言》一书，让我大白良多开导我平生的事理。我信任我能做，我要做一个真实的人。不是为社会蒙羞，而是凭我的气力和固执为社会贡献本身的一份气力。若是每一小我都如斯，那末故国的明天将加倍夸姣。伊索寓言的读后感寓言是一个魔袋，固然很小，却能拿出良多东西；寓言是一个魔豆，固然很小，却能长成参天大树；寓言是一个魔杖，固然很短，却能变出良多废物……寓言很美，美在简练，美在内在，美在语句。

　　《伊索寓言》的作者伊索是一名传说中的人物，他糊口在公元前六世纪摆布的小亚细亚。他以不凡的聪明和哲思，将动物为主角的拟人手法，走遍天下各地，将寓言故事传布到天下的各个角落。

　　使我印象最深的是《蚊子与狮子》，这则寓言讲的是一只蚊子自以为能克服狮子，想和狮子比比谁利害，它吹着喇叭飞到狮子那边，向狮子挑衅。它冲到狮子的脸上，专咬狮子鼻子不毛的处所。狮子气得用爪子把脸都抓破了，仍是抓不到蚊子，只好认输，请求寝兵。蚊子克服了狮子，很是满意，它持续吹着喇叭唱着凯歌，自豪地在空中飞来飞去。不谨慎粘到了蜘蛛网上，被蜘蛛捉住了。在临死的时辰，它哀叹道：“我已克服了能人，却被弱者所覆灭。”这则寓言告知咱们自豪是不好了局的，有些人固然击败过比本身壮大的人，也会被比本身壮大的人击败。

　　强中自有强中手，能人前面有能人。自豪自豪的人必然会取得赏罚，终究会落到和蚊子一样的了局。在我日常平凡的进修中，我的数学成就一向不是很稳定，偶然辰能考出全班注视的第一名，偶然又只能考六、七非常。曩昔一向不晓得是甚么缘由，读了这则寓言，我终究大白了那是自豪自豪的原因。每当考了第一名时，我老是洋洋得意，以为下一次的第一名也是稳拿，可下一次测验时成就老是不抱负。

　　书中每一个冗长的故事眼前，又有哪一个不深入的寄义呢？有的故事教诲人们斟酌标题题目要周全——《两只田鸡》；有的则说了然不可违反天然，委曲干事——《乌龟和老鹰》；另有的高速咱们不可犯经历主义毛病——《驮盐的驴》等。

　　面临寓言巨匠伊索的文章，会让我感触感染颇深，受害匪浅。它可以或许培育我的浏览才能，晓得才能，更能让我感触感染到糊口的真理，大白到糊口的聪明，设想的魅力和做人的事理。读一篇寓言，我就好象长大了一岁，又堆集到了一点经历，对糊口看得更透辟了。

　　读这本书使我取得深入的人生聪明，使我受害匪浅。

念书条记作文篇2

　　明天我读了《提示幸运》这篇文章，这篇文章让我感触感染很深，我还大白了一个事理。

　　这篇文章的主要内容是：人们从小就习气了在提示中过日子。气候刚有一丝打草惊蛇，妈妈就说，别忘了多穿衣服。才刚熟悉了一个伴侣，爸爸就说，谨慎他是一个骗子。你取得了一点胜利，还没容得乐作声来，一切关怀你的人一路说，别自豪……

　　这篇文章告知咱们幸运偶然是须要提示的。在实际糊口中，有的人不晓得本身很幸运，本身糊口在幸运傍边，一切人会不停地提示你，人生老是有灾害。其实大大都人早已练就了对灾害的自在，咱们只是还不学会在灾害空隙糊口。咱们大多重视了本身警悟坚苦，咱们太轻忽提示幸运。请今后注重幸运，幸运也是须要提示的，由于咱们已糊口在幸运中，但咱们却并不发觉，以是须要有人提示。

　　其实咱们每一小我都在寻觅幸运，寻求幸运。在咱们寻求或寻觅幸运的时辰，咱们也很幸运。别人常常关怀咱们，乃至过分关怀。它们都酷似幸运，但它们并差别等于幸运。其实，幸运只是一块小小的矿石，但指针必然要向幸运者一边倾斜，由于它有性命的黄金。

　　咱们合时常提示本身幸运，我感觉有这个须要。常常提示本身幸运就像在严寒的日子常看到太阳，内心感觉暖。有的人大白幸运就在本身身旁，有的人却逐日都在寻觅幸运。

念书条记作文篇3

　　我是秦文君姨妈的小说迷，我爱读她的作品，比方《我家老郑》，一看这个标题题目，就感觉出格亲热，感觉这里饱含了一种浓烈的亲情。

　　小说中的老郑，小时辰有着做画家的胡想，终究不实现，就把但愿依托在儿子身上。把节衣缩食上去的钱给儿子买画画器具，拖干系让儿子上艺校进修。可人子岂但画画程度没前进，连乐趣也一天天削减，最初他熟悉到本身不应当能人所难，便抛却了让儿子学画画的主意。

　　在老郑对儿子的教导中，我看到了一个为了儿时的胡想而固执寻求的父亲，看到了一个宽大晓得并撑持儿子的父亲。他对儿子的爱是深邃深挚的，他把豪情深深地藏在内心，不露声色。他在儿子悲观沮丧时鼓动勉励他，当儿子说本身画不好时并不强求……从文中儿子对父亲的称号上，我恍如感觉，这不是一对父子，而是一对相互尊重的伴侣。

　　我的妈妈跟老郑一样，善解人意。固然妈妈曾也让我学这学那，但她能洞察我的心思，当我想抛却时，她并不暴跳如雷，而是自动与我相同，用晓得化解我内心中的抵触和苍茫。

　　细心想一想，晓得也是一种爱。

念书条记作文篇4

　　读了这篇文章，我对浅笑有了一种新的熟悉，浅笑不只仅代表兴奋的心情，更表现了一种安然、安然平静的心态。文中的小作者一向在尽力做一个欢愉的人，很少和同窗发脾性，天天都以浅笑示人。但是是有些同窗仿佛感觉她没脾性，总往她身上宣泄不满。虽然在这些同窗眼前很不欢快，却仍是强颜欢笑，心中有说不出的甜蜜。我感觉她应当间接把本身的设法和感触感染抒发出来，让这些同窗领会本身的干事准绳，不是只会浅笑的“老大好人”。再说，浅笑不是只能“示人”的，它也可以或许绽开本身的心中。想要以浅笑面临糊口，就先在心中给本身一个浅笑吧。我信任，当她安然、自傲地面临这些同窗时，同窗们也会被她朴拙的浅笑打动，由于浅笑是天下上最美的心情，它展现的是一种气宇和宽大。

　　家长手记：浅笑面临人生，是一种宽大，是一种漂亮，是一种气质。实际糊口中要真正做到这一点，绝非是一件轻易的事。咱们不免会碰到一些不欢快的任务，你会愤慨，会悲伤，偶然也会很无法。这时辰辰候浅笑就会彰显出它不凡的魅力，由于它有种可以或许让坚冰熔化的气力。浅笑面临本身，浅笑面临别人，浅笑面临糊口。只需大家都献出一点浅笑，这个社会就会变成夸姣的人世。

念书条记作文篇5

　　明天我读了《金色的划子》第26个故事，第26个故事讲得是：有一天，一只豹子抱病了，躺在家里的床上哎呀哎呀的直叫喊，豹子想：我不能进来捕猎了，得从速想个体例，要不我就要饿死了。他象牙象牙，终究想出了一个好体例：豹子装出将近死的模样，对山公说：“山公，你快告诉一切的动物，让他们一个一个来看看我，我就要死了。

　　第二天，鹿、兔子、山鸡等等良多多少动物都要探望豹子，乌龟由于住得远，走的又慢，以是落在了最前面。当他慢悠悠的爬到豹子家门口买乌龟发明只需出来的足迹不出来的足迹，欧！本来豹的家里只需出来的不出来的，我仍是安宁静全的回家去吧。

　　这个故事我大白了残暴的动物永久都是残暴的，不能信任他们的外表。

念书条记作文篇6

　　读《表征——文明表象与意指实际》

　　在布局主义的影响下，斯图尔特·霍尔经由进程《表征》一书阐述明晰其“文明表征实际”。他从马克思主义出产轮回观动身，切磋了文明轮回的情势，并将“表征”看做文明轮回的主要因素和关头加以阐述。

　　（一）《表征》根基观点和要点的梳理

　　在导言局部，作者重点切磋了文明、说话、意思和它们之间和与表征系统之间的干系。霍尔以为，文明本身便是一种表意的实际，它的决议性产物便是：意思。说话是在一种文明中抒发思惟、看法和感情的“前言”之一；意思得以发生和轮回的最具优势的一个“前言”便是说话。对于表征、意思和说话之间的干系，霍尔说，“表征象征着用说话向别人就这个天下说出某种成心思的话来，或成心思的表述这个天下。”表征的实际便是把各类观点、看法和感情在一个可被传达和阐释的标记情势中详细化。意思为了在某一文明中有用的轮回则必须进入这些实际范畴。意思的发生是经由进程说话停止的，同时这是一个两边的、相互影响的进程，表征的功效不是单向的，而更像是“对话”，是相互交换同享的进程。

　　第一章中霍尔对表征运作的实际和进程做了详实的阐述。霍尔以为，文明发生意思进程的焦点,存在着两个相干的“表征系统”。第一个表征系统中一切的事物能被接洽于人们脑筋中具备的一套观点或心思表象，使咱们能付与天下以意思。第二个表征系统依托的是在咱们的观点图与一系列的标记之间建构一系列类似性，这些标记被支配、构造、代表或表征那些观点的各类说话。各类“事物”观点和标记间的干系是说话中意思发生的本色地点。而将这三个因素毗连起来的进程便是咱们称之为“表征”的东西。可见，意思是在表征系统中被建构的，是一种意指的实际。也可以或许说，“表征”建构了咱们的意思天下。“表征”的详细运作体例有三种：反应论路子、动向性路子和布局主义或组成主义路子。此中，霍尔重点阐述了布局主义的两种观点——说话标记学和“话语”。前者主要植根于索绪尔说话学到罗兰·巴尔特的标记学，是从标记的角度阐释文明和表征，被看做一种“诗学”；后者则是从福柯的“话语”实际动身，切磋了常识与权力的干系，以为话语建构了意思和何效的主体一地位，而被看做是“政治学”。

　　受索绪尔标记的意指感化和标记的肆意性特点的开导，霍尔提出，被表征的系统建构出来的意思是由信码建构和肯定的。信码是咱们所说和听的可晓得性成为可以或许，并且在咱们的观点和说话间成立起课转换性，这一可以或许转换性把意思由说传者送到听者并使之得以在一种文明内有用地传布。

　　巴尔特强调布局说话在文明标记中的感化，而组成了间接意指层和涵蓄意指层的组成阐发。间接意指层触及意思的第一个层级，是纯真的、根本的层级，能指与所指之间是描述性的。涵蓄意指层是遍及的、综合的、芜蔓的，在这一层级中，所指同文明、常识、汗青紧密亲密交换，是按照社会熟悉形状、遍及崇奉、布局观点及社会代价系统等更普遍的范畴来诠释各类实现了的标记，这是代表了“他性”的信息和意思，巴尔特称之为“元信息”或“神话”。标记学应当透过文明文本的外表意思，到达其底层及各类隐喻层眼前的意思。

　　福柯转向了话语的研讨。话语是一组陈说，它为议论一个出格的话题供给一种说话，是一种以特定体例建构该话题的东西。申明一个话题和一个查询拜访范畴的体例便是常识。与巴尔特差别，对福柯而言，常识不能被简化到纯洁“意思”的或“说话”的范畴，由于一切常识都是作为一种有汗青际遇的社会实际来运作的：一切的常识都是权力/常识。各类话语并不是简略的反应“实际”，而是他们在一种特别语境中建构实际以使之合适于各类特定的权力干系。福柯以为是话语本身建构了使它是以而成心思和有用的主体——地位，无处不在的权力是埋没之意思眼前的间接动因。

　　（二）我的思虑——对于标记气力和传媒神话

　　只需人们具备话语的气力，就一向存在着叙事的气力。媒体利用大家都能晓得的简略单纯编码或信码，把差别阶级的人调集起来，缔造了一个文明勾当的场合，制作了名典，制作了潮水，制作了新的熟悉形状和糊口体例。这可以或许说是传媒的叙事神话和标记权力。霍尔以为前言是表意的东西。前言经由进程表意进程构建实际，拟定“情势界说”，给受众供给一个天下的图景。巴尔特经由进程具成心大利特点的“潘尼拉”的告白申明告白标记传布一种民族主义。20xx年丰田汽车的“王道”告白在中国引发了轩然大波。告白中的丰田汽车停在两只石狮子之前，一只石狮子拾起右爪做还礼状，别的一只则向下昂首。告白语即为：“王道，你不得不尊重”。这则带有剧烈民族性告白一呈现就引发了国人的剧烈不满。咱们临时不究查商家设想这则告白是不是斟酌到了民族性，但是在中国人的眼中，这则告白确切传布了一种民族偏向，中国受众具备配合的文明信码，是以会带有剧烈的民族感情解读这则告白的眼前的“隐喻”。别的，小说或电视被形状化的文学抽象或荧屏抽象不只在文本天下言说，并且在实际天下中强化看法、建构实际。从《恰同窗少年》、《毛岸英》到《暗藏》、《雪豹》，电视荧屏优势起云涌的白色典范和谍战大片，本色是对中公民族精力和民族主义的表征。媒体的文本内容具备一种隐含感化，也便是巴尔特所说的涵蓄意指，或说霍尔的表征。在媒体中，“实际”是被建构出来的，它的隐喻感化也是自我建构出的，它在压服咱们“须要”做出变更以其顺应或遇上咱们糊口此中的新时期。

念书条记作文篇7

　　咱们明天有一项功课是复述《雪孩子》的故事。这个故事我已看过良多遍了。

　　故事里的雪孩子是一个仁慈英勇，乐于助人的好孩子，我要向她进修，做一个关怀小我、乐于助人的好孩子！

念书条记作文篇8

　　这是一本对于成长的书，报告的是一个糊口在贫困地域的小女孩是若何成长起来的。在糊口中，总有这么一些人：他们的身世也许很可怜，他们的怙恃也许不溺爱他们或过早归天，他们老是遭到别人的冷笑……

　　弗兰西便是一个如许的女孩，她的童年犹如打翻了的五味瓶：母亲偏心弟弟，深爱他的父亲过早归天，家道清贫，在黉舍受人不放在眼里。她就如那棵长得生气勃勃的地狱树，固执地在穷户区成长着。她是一个固执的人。整本书就犹如一首歌，一首陈旧而又委婉的民谣飘零在夜空里，在心中的湖面上平增几分波纹。它不是阳春白雪，只能在富丽的宫庭中讴歌；它也许是阳春白雪，在穷户窟肮脏的街道上、褴褛的衣衫旁，高亢地唱着性命的歌。

　　弗兰西是一个孩子，但是她饱尝了大人们为生计奔忙的艰苦：卖渣滓、购物、打工……是这些让她成长起来的。她养成了坚固的性情，同时这类性情使她受害毕生。此中有一段令我影象犹新：弗兰西和弟弟尼雷在上学前要去打天花疫苗，但是由于他们玩泥巴馅饼而忘了洗手，手臂上非常肮脏、沾满泥巴的`弗兰西遭到了大夫和护士的鄙视：“这些人这么肮脏的在世，其实不应当。”但弗兰西英勇地抵挡着：“我弟弟是下一个。他的胳膊和我一样脏，请不要受惊。你不必跟他说。跟我说好了。”护士很受惊：“我真不晓得咱们说的这些话她竟然都懂。”为甚么弗兰西应当不懂？莫非穷户家的孩子就不“知书达理”、“有文明”的权力吗？这个护士身世于布鲁克林，但是当她青云直上今后，她挑选了忘本——这也是人道的一大悲伤地点。我在思虑着：“布鲁克林有棵树”，这里的“树”指的是甚么呢？是那棵地狱树吗？不是的！这棵“树”代表的是一种精力，一种自强不时、奋勇拼搏的精力，一种滋生在贫困孩子心中的精力，一种在穷户区中也可以或许顶天登时的精力！这类精力不须要有何等优胜的条件，只需你的心中有如许的一方地盘，书就会健壮成长，到达地狱——这便是地狱树。

　　咱们的心中，是不是有如许的一棵树？

念书条记作文篇9

　　我不久看了一本书,叫《苦儿流离记》,它是我看了一切故事中最好看的,也是最打动的一本书.

　　他讲的是有一个小孩叫雷米,由于本来它家很有钱,是个贫贱人家,便是它的兄弟抢了他的钱。让他们流离失所.厥后有位叫巴伯兰的一个汉子收养了他,巴伯兰终年在外打工,以是雷米常常和巴伯兰妈妈在一路糊口.巴伯兰妈妈对雷米很好，在雷哭鼻子的时辰，她总会百般心疼的把他搂在怀里。天天早晨睡觉前，他城市亲她的小嘴，而后她甜甜的进入梦境。但是一个可怜的动静传来了，雷米的干爸爸抱病了，可不久又好了。就在过节的那一天，由于巴伯兰家很穷没甚么吃的。最好的便是馒头。

　　就在他8岁时变成了孤儿，他历尽了含辛茹苦，用着他固执的身子对峙的回到了妈妈的身旁。

　　我从这里想到了，之前测验考得不好就难熬哭，别的甚么也不做。不像雷米固执。

　　我读了这个故事今后，我真的遭到了良多开导，比方：遇事要固执，不要哭。碰到不会做的标题题目不能抛却，要有耐烦。我要向雷米进修。

念书条记作文篇10

　　连系国教科文构造《学会保存》一书中提出的教导的四大支柱--学会做人、学会干事、学会进修和学会与别人配合糊口的毕生教导思惟。家长教导的主要使命、主要使命应当是从孩子的道德教导抓起，教导孩子学做人。试想，一个不晓得应当若何做人的孩子，能有明白的进修抱负吗?一个不毅力的孩子，可以或许吃苦攻读吗?一个不杰出习气的孩子，能定时当真进修吗?一个不孝心的孩子，能自理自强，少给怙恃添费事吗?

　　在21世纪“学会保存”就要把进修看成一种糊口体例成立毕生进修的看法。毕生进修是指人的平生都要进修从年少、少年、青年、中年直至老年进修陪同人的全部性命过程。连系国教科文构造宣布的《学会保存》报告把毕生进修与成立进修化社会(进修型社会)连系起来。“进修化社会”的一个主要标记便是进修成为全部社会成员一项常常的主要勾当。建立进修化社会有赖于毕生教导思惟的前进又有益于毕生教导的实行与前进。

　　而当进修成为一种糊口体例时别的一个关头标题题目呈现了这便是“若何进修”。“学会进修”是“学会保存”的条件。发明和缔造新常识的才能是指导古代社会成长的关头。为了自我的毕生进修和缔造勾当咱们的教导重点必须从“学会”走向“会学”即培育一种立异性进修才能。

　　“学会进修”在今后还要改变一种看法即由“具备文凭”向“具备才能”改变。文凭和学历是靠勤恳进修得来的表了然一小我受教导的程度。但这并不象征着有文凭就有程度有学历就有才能。跟着时期的成长和社会前进新事物、新环境层见叠出新常识、新手艺不时呈现请求人们必须坦荡视线更新看法进修新常识把握新身手以适合时期的成长的请求。一个具备较大作凭和学历的人若是障碍不前也会后进难以跟上潮水、胜任任务、取得前进。学会进修学会保存焦点便是要在全社会成立毕生进修的看法让进修成为21世纪的糊口体例养成到处进修、不时进修的习气并且起首要进修“进修的体例”。如斯小我保存才会有保证国度才不会在剧烈的国际合作中被解雇。

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