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与龙有关的风尚习气
龙是中国等东亚地域古代神话传说中的神异植物，为鳞虫之长。经常操纵来意味吉利，是中华民族等东亚民族最具代表性的传统文明之一，龙的传说等龙文明很是丰硕。上面是小编为大师清算的那些与龙有关的风尚习气，但愿大师喜好!
【1】与龙有慎密亲密干系的风尚习气
（一）
1、正月正 舞龙灯
春节舞龙又称舞龙、龙灯舞，是中国独具民族特点的传统风尚文娱勾当。从春节到元宵节，中国城乡泛博地域都有耍龙灯的风尚。传说龙能行云布雨、消灾降福，意味吉利，以是以舞龙的体例来乞求安然和丰产就成为全国各地的一种风尚。颠末千百年的因循、成长，耍龙灯已成为一种情势活跃、扮演美好、带有浪漫色采的传统跳舞。
2、仲春二 龙俯首
听说冬眠的龙，在这天俯首仙游，故有官方信仰的“龙头节”，又称“春龙节”。此节是龙文明认识最稠密的一个节日。官方有“仲春二，剃龙头，一年都有精力头”“仲春二，不懒床，懒床压在龙头上”“仲春二、龙俯首，大囤满、小囤流”之说。
龙俯首（夏历仲春二日），又称春耕节、稼穑节、青龙节、春龙节等，前人以为是龙主持着降雨，而降雨又决议着农耕收获。在农耕文明中，“龙俯首”标示着阳气生发，雨水增加，万物朝气盎然。自古以来人们亦将龙俯首日作为一个乞求风调雨顺、驱邪攘灾、纳祥转运的日子。
3、三月三 祭龙王
我国有的多数民族，把夏历三月初三作为祭龙日，出格是水族，在这一天各村寨都堆积到龙王庙停止祭龙典礼，用猪羊供奉龙神，乞求风调雨顺、无灾无难、五谷丰产、家畜畅旺。
4、蒲月五 赛龙舟
夏历蒲月初五，是我国传统的民族节日。每到这一天，出格在江南水乡，都要停止盛大的龙舟赛舟嘉会，是时，群“龙”下水，束装待命，一声炮响，比赛起头，条条长“龙”如箭齐发，鞭炮阵阵鸣响，两岸喝彩雷动，一片龙腾人欢的节日氛围。
“龙舟赛舟”是在战国期间就已有的风尚。战国期间，人们在急鼓声中划刻成龙形的独木舟，做赛舟游戏，以娱神与乐人，此时的龙舟赛舟是祭仪中半宗教性、半文娱性的节目。在两湖地域，祭屈原与赛龙舟是慎密相干，别的，各地人们还付与其差别的寄意，多乞求农业丰产、风调雨顺、事事快意。
5、六月六 晒龙袍
夏历六月初六是中国传统节日天贶节。相传“六月六晒红绿”之俗发源于唐朝。唐朝高僧玄奘从西天（印度）取佛经返国，过海时，经文被海水浸润，于六月初六将经文掏出晒干，后这天变成吉利的日子。
这一天人们都要把衣服、册本搬出来晒一晒。听说，在这一天被晒过的工具全部年龄不生虫。此俗在官方风行至今，有民谣曰：“六月六，日头红，晒了衣物不生虫。”
6、七八月 舞草龙
舞草龙是一种群体性的祭奠勾当，勾当包罗“祷告”“行云”“求雨”“打水”“降雨”“滚龙”“返宫”关头。
七月里我国一些处所出格是土家属以舞草把龙的典礼来摈除稻瘟病，久之成习，聚众文娱。“中秋舞草龙，万点金摇摆”中秋之夜，金光摇摆，万众同欢，布满了浓郁的节日氛围。
（二）
夏历仲春二为汉族的“龙俯首节”。此时正值尺蛰、春分季节，风尚以为冬眠一冬的龙在这一天正俯首勾当，今后的雨水也就多起来了。明人沈榜的《宛署杂记》有对“仲春引龙，熏百虫”的记录：“宛人呼仲春二日为龙俯首。乡民用灰自门外委蜿布入宅厨，缭绕水缸，呼为‘引龙回’。用面摊煎饼，熏床炕令百虫不生。”由于中国南边多旱少雨，将引入家中，图的是风调雨顺，因此也冰产生了“仲春二，龙俯首;大仓满，小仓流”的民谚。这一天，人们吃龙须面、龙鳞烙饼、龙耳饼子等等。
夏历蒲月初五为“端五节”。按地支推算，“五”为“午”，闻一多师长教师曾将端五节称为“龙的节日”。赛龙舟是端五节的首要内容，古时皇家龙舟的建造极其豪华，如南宋画院待诏李嵩所画《中天戏水岫》中的大龙舟，头、尾、鳞皆雕镂饰物，舟上建层楼台观，槛曲安设御座，两舷各三桨，气焰宏伟，金碧光辉。
古代帝王衣饰中有龙袍。《清代通志·器服略》中记录：“天子龙袍，色用明黄，棉袷纱裘，唯其时，俊具石青片金绿，绣文金龙九，列十二章，间以五笔型色去。领前后正龙各一，摆布衣衿处各一，袖规矩龙各一，下幅八宝立水裾摆布开。”在清代通俗绣九龙，但从正面或反面看都是五条龙，合“九五之尊”的帝王称呼。袍的下端摆列着很多“水费”，水上绣水浪，俗称“海水江涯”。包罗着一统山河及延绵不时等寄意。
束缚后，科学忌讳渐次消逝，遥远村落，还有残存。属于规矩性的，仍多因循。
散布于中南地域的壮族、瑶族和西南地域的哈尼族均有“祭龙节”。壮族的祭龙节在夏历仲春间，祭时，由村中两户或数户人家轮番承担祭奠用的鸡、猪等祭品。以为杀猪祭龙，可保人畜安然。瑶族的祭龙节在夏历三月初三，勾当包罗求谷魂、祭谷娘、祭盘古、祭玉皇、祭神农等。祭品是全寨人出钱采办的猪，祭毕由全寨人分食，妇女不得参与典礼。广西侗族风行耍龙灯。用竹片制成一条三四十厘米长的龙，龙须下有一包，以便点烛炬，元宵节早晨顽耍。玩时，摆一张八仙桌，阳奉阴违人环绕桌子舞动，腾跃游玩，相互追逐，而后配以有节拍的乐器吹奏，有条有理，很是风趣。
中国的风尚节日中，有不少是与龙有关的。宋人吴自牧在《梦梁录》中有关南宋龙灯的记叙：“元宵之夜……草缚成龙，用青幕遮草上，密置灯烛万盏，望之蜿蜿如双龙之状。”吴氏所说的是活动抚玩的龙灯。南宋大词人辛弃疾有“凤萧声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞”的诗名，说的是由人舞动的龙灯。明清两代，舞龙灯之风更盛。据清道光年间《沪城岁事》载：“游手环竹箔作笼状，蒙以绘，绘龙鳞于上，有首有尾，下承以木柄旋舞，街巷前导师为灯牌，必书‘五谷丰产，官清民乐’。”清喜庆姚元之《竹叶亭杂记》亦载：“今圆明园正月下五日，筵宴外藩，放炊火，转龙灯。其制人持一竿，竿上横一竿，状如丁字。横竿两端，系两红灯，按队回旋，整齐高低，如龙之委宛。少倾则中立，向上摆列‘全国承平’四字。”舞龙灯并非灯节才有，春节、中秋乃至各类庙会均有此项勾当。在中国的传统看法中，龙是吉吉利兽，人们用灯摹拟龙的抽象，不过是取其吉利除祟的寄义。
（三）
1、龙须面
龙须面为传统面食，风行于南边泛博地域，是一种又细又长、形似龙须的面条，由山东抻面演化而来，至今已有300多年的汗青。在中国夏历仲春二龙俯首，有吃龙须面之俗。今已为住民通俗食物，终年食用。
2、元宵节舞龙
舞龙俗称玩龙灯，是一种中国的汉族传统风尚文明勾当之一，每逢喜庆节日城市舞龙，以舞龙的体例来乞求安然和丰产。舞龙时，龙跟着绣球做各类动，穿插，不时地展现扭、挥、仰、跪、跳、摇等多种姿式。
3、端五节赛龙舟
龙舟赛是一种陈旧的汉族风尚勾当。传说战国时楚国医生屈原于夏历蒲月五日抱恨投江他杀后，楚国公民因舍不得贤臣屈原死去，因此很多人荡舟追逐解救，是为龙舟赛舟之发源，后每一年蒲月五日划龙舟以记念之。
4、生肖
龙在中国传统的十二生肖中摆列第五位，对应的地支是辰，以是有辰龙一说。龙与凤凰、麒麟、玄武一路并称“四灵”。
5、龙的传人
所谓龙的传人，首要意思是说龙之血统的传承人，说太古的先祖是人和龙交合的产品，首要意思是说龙之泽物恐惧精力的传承人。
除汉族，中国百越系的壮侗泰佬掸芒等族传说由于神农娶洞庭君之龙女为妻而生，苗族鼻祖之一的蚩尤传说头有双角也是龙，藏族蒙前人和满族等西南一些多数民族也崇敬龙。
【2】龙代表的抽象
《说文解字》载：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。”
词典之祖《尔雅》提到了凤凰的抽象，对龙却只字未提。宋人罗愿为尔雅所作的补充《尔雅翼》中，却有“释龙”：“角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛”。同为宋人的字画观赏家郭若虚在《丹青见闻志》中也抒发了近似的概念。
到了明代，龙的抽象加倍详细饱满起来，《本草大纲·翼》云：“龙者鳞虫之长。王符言其形有九似：头似驼，角似鹿，眼似兔，耳似牛，项似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎，是也。其背有八十一鳞，具九九阳数。其声如戛铜盘。口旁有须髯，颔下有明珠，喉下有逆鳞。头上有博山，别名尺木，龙无尺木不能仙游。呵气成云，既能变水，又能变火。”
在《三国演义》中，罗贯中通过曹操之口，概述了龙的特点：“龙能大能小，能升能隐;大则兴云吐雾，小则隐介藏形;升则高涨于宇宙之间，隐则暗藏于波涛以内。方今春深，龙乘时变”。
清代袁枚则在《子不语》中写到“雷雨晦冥，龙来悲啼，声若牛吼。”
此中一种较为罕见的龙的抽象特点为九似：角似鹿、头似牛、眼似虾、嘴似驴、腹似蛇、鳞似鱼、足似凤、须似人、耳似象。
抽象演化
从数千年前无信史可考的文明期间到富商、西周，再到战国先秦，对龙抽象的器皿、纹饰一贯层见叠出，有翼的、无翼的，有角、无角，其抽象也多有差别，故而有学者以为，龙的发源、泉源浩繁。
西汉(包罗王莽期间)的龙抽象身材颀长，似蛇形，身尾不分，开端有鳍。头部似鳄鱼，全体较瘦长。分为有翼、无翼两种。有的角似牛角，颀长，前端略带弧形。高低颚等长，高低唇别离向高低翻卷。分为有不两种，翼为鸟翅形。兽腿，短粗。足局部为兽、鹰足两种，三趾。
而到了东汉，龙体细弱，似虎形，身尾清楚，个体有鳍。角似牛角。角下都呈现崛起的棱，顶端前卷，也有近似鹿角的。且都有翼。兽腿较长。以虎的抽象为主，其余植物抽象辅之。
建安至魏晋(十六国期间)的龙体较颀长，似虎形，身尾清楚。头角略似鹿角。羽翼分有不两种，有翼的龙形状仿照照旧为鸟翅形。腿为兽类，长。
南北朝至隋时，龙体颀长，似虎形，身尾清楚，颈和背上呈现焰环。龙翼照旧分有不两种，呈现飘带形翼，鸟翅形尚存。四肢上飘，有长的兽毛。
唐宋期间，体细弱饱满，答复到蛇体，身尾不分，脊背至尾都有鳞，宋朝时尾上则有一圈鳍。吸收了狮子抽象的特点，圆而饱满，脑后有鬣。唐朝时呈现分叉鹿角，后期略似鹿角尚存。上唇很长，顶端成尖形，下唇短而不再下卷。龙翼已都为飘带形。宋时呈现四爪的足，后肢和尾常穿插回旋。
【3】澳门醉龙节风尚文明是甚么节日
时候：每一年蒲月或夏历四月初八。
勾当内容：醉龙节只在很少的处一切庆贺勾当，但在澳门倒是一个首要的节日。这是渔业行会的传统节日，渔业人士每一年都停止独占的醉龙醒狮大会庆贺。他们以舞醉龙体例到全澳各区巡游。舞醉龙与中国各地风行的体例很差别，醉龙只要头和尾，用坚忍木料制成，不龙身，由两名艺人各执头尾舞动。他们一边舞龙，一边饮酒，舞步似醉非醉。
在每一年的夏历四月初八“浴佛节”(这天为澳门的“鱼行连合日”)停止，为澳门的一项传统性勾当。这类龙很不凡，由只用木头制成的龙头和龙尾两截组成，重约20斤，由两人各持一截舞动。舞龙前，扮演者要喝必然量的酒，脚步轻佻，形醉而意不乱，乘着酒兴，舞弄起来，高低翻腾，摆布飘动，煞是都雅。
【4】与龙有关的处所风尚：
1.中堂龙舟建造工艺
提及与龙有关的风尚，咱们第一个想到的天然是赛龙舟。而龙舟的建造工艺也很是讲求。广东省东莞市中堂镇是龙舟之乡，这里的龙舟建造已有一百多年的汗青，2008年被参加第二批国度级非物资文明遗产名录。
中堂龙舟建造的工艺流程较为庞杂，包罗选底骨（龙骨，首要选蜿蜒的大杉树做底骨）、起底（钉胡蝶底，起胡蝶底）、起水（拗弯龙骨，使之呈流线型）、打程度（中线定位，均衡胡蝶底）、转水（装置挡水板）、做大旁、做横挡（排骨）、做坐板（划龙舟者坐位）、安龙肠、加固中肠（用竹片加固坐位与龙肠）、上桐油灰（板与板之间裂缝加固，防漏水）、刨光、涂清漆（使舟滑腻）、建造装置龙头、装置尾舵等多个首要步骤。
中堂龙舟建造在资料挑选上履历了三个汗青成长阶段。清代为第一阶段，造龙舟首要操纵入口木料，材质坚忍耐用，舟身重，舟行时阻力大，建造时候约需三个月。民国至20世纪末的近一百年为第二阶段，用料以松木为主，舟身分量有所加重，舟速有所进步，建造时候约一个月。近十多年为第三阶段，龙舟改以杉木为料，分量轻，成舟吃水浅，舟速快，建造时候为六至七天。之前龙舟用料尺寸等数据全凭徒弟经历和影象，不见诸笔墨记录。
龙舟赛舟是我国端五节的传统风尚，是以龙舟建造身手不只具备工艺代价，还储藏着深挚的文明和风尚内在。跟着广东社会经济的高速成长，传统的乡土糊口正逐步淡出人们的视界，龙舟赛舟之类的勾当已不常停止。加上龙舟建造工艺庞杂，今朝处置相干行业的职员日趋削减，建造身手接近失传，急需掩护。
2.大澳端五龙舟游涌
谈到了建造龙舟，天然也要说说环绕龙舟展开的风尚勾当。在全国各地的龙舟勾当中，出格值得一提的是香港地域的大澳端五龙舟游涌，于2011年被参加第三批国度级非物资文明遗产名录。
大澳位于香港的西端，广东珠江出海口的东岸。1970年月之前，大澳曾有五百多艘渔船，生齿跨越两万。对渔民来讲，陆地变更多端，危急重重，渔获更难估量。渔民组成行会连合成员，相互赞助，排遣会员间的纷争。以捉拿黄花鱼为主的大尾艇渔民组成“合心堂”，以捉拿鱼为主的扒艇渔民组成“扒艇行”，而收买鲜鱼转销的渔商则组成“鲜鱼行”。
相传百多年前，大澳呈现瘟疫，渔民用龙舟拖着小艇在水道巡游，小艇上载有从大澳各古刹接来的神像，借此干净社区，驱除瘟疫。今后，这个本地称为“龙舟游涌”的传统保持到此刻。
最近几年渔业衰落，大澳三个传统渔业行会，即扒艇行、鲜鱼行和合心堂在2008年连系组成“香港大澳传统龙舟协会”，连系多方面的力量，保管这个有百多年汗青的节日庆典。
每逢夏历蒲月初，各渔业行会成员把19米长的龙舟，由“龙厂”推到水上，并划到船坞维修船身，以筹办作游涌之用，称为“推龙”。
蒲月初四，“合心堂”及“鲜鱼行”成员划着龙舟、拖着神艇，到大澳四间古刹“接神”，请出代表杨侯、天后、关帝、洪圣的小神像，接到位于棚屋被称为“龙趸”的行会基地供奉。
蒲月初五早上，“扒艇行”成员划着龙舟到杨侯庙后的宝珠潭山边收罗青草，而后将草放进龙的口中，称为“采青”，行会的长老又以雄鸡的血混到白酒里，而后洒到龙头、龙尾及船身上，称为“喝龙”，有辟邪之意。接着，“扒艇行”成员便到各古刹停止“接神”典礼。
而后便是“游涌”，本地人又称为“游神”，由龙舟拖着载有神像的小艇巡游各水道，沿途为水中的幽灵化衣，也便是熄灭金银衣纸，棚屋住民也同时朝着巡游的龙舟焚香拜祭。游涌终了后，三条龙舟赛舟，娱人娱神。下战书，各行会“送神”，把神像送回各古刹。当天早晨，行会成员聚餐，庆贺端五节，也是成员欢聚的时辰。
3.乐清龙档
乐清龙档俗称“凳板龙”，是风行于浙江省乐清地域的一种传统官方雕镂艺术，2008年被参加第二批国度级非物资文明遗产名录。
据传从明代起头，乐清人每一年元宵节以龙档为道具停止大众性的游行扮演勾当，已有五百多年的汗青。据处所史料记录，清康熙年间，乐清西乡一带洪灾严峻，大水由瓯江上堆积而下，波浪滔天，水位急剧回升，覆没了堤塘和良田，农作物大片受淹，百姓深受其害。无法的人们只能把但愿依托在神灵身上，因此，乐清龙档的滚舞游艺勾当就越加频仍。那时，乐清龙档雕镂妙手浩繁。出格至清代今后，乐清龙档的雕镂建造身手已到达了出神入化的程度。
乐清龙档以樟树和榆树为质料，接纳圆雕、镂雕、浮雕、透雕等多种技法建造完成。每一年正月初十上灯至十七夜落灯。乐清龙档全长20-40米，建造一条完全的龙档需900多个任务日。乐清龙档整条龙身由档头、档尾、档背及挡板组成，此中亭台楼阁包罗万象，山川花鸟活矫捷现，走兽猛兽神志各别，各类人物活灵活现。雕镂落成后，整条龙档一概漆上朱红，贴上金箔或红、黄、蓝、绿、紫各类色采的箔纸。最初把灯笼安排在挡板中间，并在旗杆头和八宝枪上挂丝绣彩旗，在档头、档尾插上龙凤旗。龙档出游，金碧光辉、溢彩流光，加上锣鼓喧天、人声鼎沸，气焰一派宏伟。
4.鱼行醉龙节
鱼行醉龙节是澳门鲜鱼行独占的一项官方传统节庆勾当，又称澳门鱼行醉龙醒狮大会，于2011年被参加第三批国度级非物资文明遗产名录。
文献记录中，舞醉龙的风尚距今已有逾400年的汗青。明代嘉庆《香山县志》（澳门曾附属于香山县）中已有“转龙头”的记录：“四月初八，僧家浴佛，俗各，祭其祠神，曰转龙头。”到了清代道光年间，这一描写更加清楚 ：“四月八日浮图浴佛，诸神庙雕饰木龙，细民金鼓旗号，醉舞中衢，以逐疫，曰转龙。”醉龙舞作为一种祭奠典礼，依托了官方对彼苍神灵的戴德和报酬之情。
每到四月初八，澳门鲜鱼行全行会成员在澳门三街会馆停止舞醉龙醒狮勾当。五种香料煎制而成的“五香水”淋沐龙身，由羽士诵经作法，再经肃静而盛大的点睛开光典礼事后，舞醉龙步队起头扮演，并巡游澳门7个首要菜市。差别于传统舞龙，澳门的“醉龙”只要龙首和龙尾两局部，以坚忍的柚木制成。
舞姿亦有讲求，“醉”为最大特点。舞队中有人持龙珠引龙起舞，有人分持龙头与龙尾，还有人担负灌酒。“三分醉、七分舞”，微醺时的谐趣百出，配合着“腰”和“马”工夫，蛇形进步中，扮演者口中喷薄而出的酒在阳光晖映下熠熠生辉，非分出格有特点。
“醉后提龙漫舞之，力疲亦有行去处。酒能壮神持啜瓯，神壮力量自能够使”。舞者醉态可掬的舞姿和出格的技法让澳门的醉龙在我国的“群龙腾舞”中标新立异。
颠末四百多年的成长演化，鱼行醉龙节的意思已超出官方戴德、酬报神灵的祭奠功效，更多的是鱼行对故里文明的苦守，通报出连合辅佐的精力。现在，为让邻人邻人都能感触感染节日氛围，每一年节日期间还会稀有万份龙船头饭在陌头派发，延长出连合群体、协调共荣的主动意思。鱼行醉龙节已成为澳门社会遍及认同和具备影响力的风尚节庆之一，成为一种精力、文明的传承和依托。
5.苏家作龙凤灯舞
河南省焦作市的苏家作龙凤灯舞，是第二批国度级非物资文明遗产代表性名目名录传统跳舞类名目，发源于清道光年间。
相传，为在“大耍灯”风尚中夺魁，苏家作人毋黑旦按照官方龙凤呈祥、丹凤向阳、百鸟朝凤、游龙戏凤等传说故事，将“凤灯舞”融进了“龙灯舞”，融会为“龙凤共舞”节目，一举夺得博爱县大耍灯年的“耍灯俊”。自此苏家作人创作的“龙凤灯舞”名扬博爱县城及周边地域。
逢年过节，苏家作龙凤广场城市堆积一多量舞龙舞凤的人。上至耄耋之年的老者，下到垂髫之年的孩童，几近一切人城市陪同铿锵无力、热烈不凡的锣鼓声，舞动龙凤灯。
苏家作龙凤灯舞扮演的首要题材取自于季节风尚、官方故事、汗青典故、吉利喜庆、祷告保佑等。以龙凤灯跳舞的情势，反应出休息公民对承平乱世的礼赞，对敷裕糊口的巴望，对阴晦社会景象的抨击，可谓农耕社会糊口的缩影和风尚糊口的大观。其首要道具备龙灯、凤灯、太阳灯、蜘蛛灯、荷花灯、山君灯、西瓜灯、宝莲灯、蚌灯、百鸟灯、鱼灯、火车灯、胡蝶灯、彩云灯等，冲击乐乐器首要有大鼓、战鼓、小鼓、大锣、小锣、大镲、小镲等。
其代表作品有传统作品《十二美男拉纤》《文王拉纤》《姜子牙垂钓》《张羽煮海》《刘海戏蟾》等，近代作品《龙凤戏》《凤还巢》等，古代作品《丹凤向阳》《百鸟朝凤》《龙凤呈祥》《凤凰转头看牡丹》《挥洒自如庆乱世》等。
6.宾阳炮龙节
炮龙节是融会了汉、壮民族文明特点的一项综合性官方节庆系列勾当，传播于广西壮族自治区南宁市的宾阳县，于2008年被参加第二批国度级非物资文明遗产名录。
宾阳炮龙节发轫于宋元期间，清末民初趋于成熟，至今已有上千年的悠长汗青。相传宋仁宗皇祐年间，狄青率雄师赴广西征剿侬智高，在宾阳昆仑关屡攻不克。那时正值元宵节，狄青令士兵以稻草扎成龙形，纵火烧竹，在竹子熄灭爆裂后发出的炮仗般响声中舞龙大闹元宵，以此麻木敌方。侬智高公然抓紧了防备，终究为狄青所克。本地人据此认定舞炮龙能带来吉利好运，每一年夏历正月初十至十五都要舞龙，厥后沿袭成习，舞龙勾当牢固在正月十一停止，逐步组成奇异的炮龙节。
宾阳炮龙节勾当由“游彩架”、“灯会”、“舞炮龙”三个局部组成，每局部各有特点。“游彩架”也叫“彩架游行”，游行行列由黑色台架、舞龙队、舞狮队等组成，长达半里乃至一里以上，中间彩架台上稀有名孩童，别离坐立于特制的手指或伞、扇、剑、弓、刀之类的大道具上，打扮成特定情形下的抽象外型，神情毕现，妙趣天成。“灯会”俗称“灯酒会”，包罗乡饮、取灯等勾当内容。乡饮以村屯和街巷为单元，由上一年生男丁的家长担负“头人”筹集“丁款”，每户派一男性到祠堂或村社参议昔时的农业出产题目，凝听村规民约，而后聚餐。取灯有“求嗣取丁”之意，灯会当日，“头人”引领生有三男二女的“抱花岳父”和长于山歌的“抱花岳母”同世人一道从村社古刹或祠堂动身，为取灯人家送去“莲花灯”。舞炮龙是全部炮龙节的飞腾，正月十一晚七时整，在古刹或代表社稷的地方为炮龙开光后，以龙珠、龙牌（龙灯）、锣鼓、文武场开路，停止热烈火爆的舞炮龙扮演，舞到村头街尾的既定地址后，在会首率领下停止传统的送龙仙游典礼。
【5】龙的现实意思
1.龙文明的别的一大现实意思，便是它对中国同一的增进感化。
中国要同一，是一切龙的传人的呼声，但由于大陆和香港、澳门、台湾之间社会轨制差别，经济成长程度不一，因此很难用一种社会轨制同一中国。为此，中国共产党从现实情况动身，提出了“一国两制”的构思。实在质是将认识形状方面的争议弃捐一边，依托各地华人所具备的民族认同感来同一中国，以完成中国的繁华强盛。此中，大师对龙文明的认同感起了关头性感化：起首，它增进了“一国两制”构思的产生。大师都是中国人，就有能够丢弃认识形状方面的争议，依托大师所具备的民族认同感来同一中国。在这里，同一中国已首要不是靠同一的社会经济轨制，而是靠两边都具备的民族认同感。这就为“一国两制”在理论上的可行性摊平了途径。其次，它增进了港、澳、台地域与大陆的经济来往，而这类日趋慎密亲密的经济来往成了港、澳地域安稳过渡和中国战争同一的无力保证。能够说，大陆、香港、澳门等地域的经济已牢牢地连系在一路，这就为港、澳回归缔造了杰出前提。
2. 经济起飞的精力支柱
中国的经济起飞，一靠鼎新，二靠开放，而龙文明在这二者当中都起了首要的感化，成为中国经济扶植的一大精力支柱。
龙文明在鼎新中的感化首要是操纵其对中华民族的壮大凝集力，增进了社会的稳定，为鼎新供给了一个杰出的情况。二十多年来，中国鼎新的步子迈得大，但却一直不产生大的社会骚乱，便是由于龙文明壮大凝集力的感化。
龙文明在开放中的感化首要是操纵其对国内华人的壮大民族凝集力，吸收了浩繁国内华人来大陆投资，从而增进了经济的成长。
这起首是由于富有的国内华人企业家情愿在大陆投资。身为炎黄子孙，具有着配合的文明、说话、家庭干系和汗青渊源使国内华人在大陆投资很轻易。同时，作为龙的传人，他们也想借助这类体例赞助故国的经济成长和古代化历程。其次，是由于国内华人把握着巨额资产。“按照较激进的估量，国内华人的活动资金高达2万亿美圆，若将这些华人放在一个国度里，那末其公民出产总值最少到达5000亿美圆。”别的，中国当局的立场也起了首要感化，大陆接待成长外贸和投资的立场安慰了跨国华人经济的组成。“龙的传人”的信心在国内华人对大陆投资中，无疑是一种庞大的精力能源，更加中国微弱的成长势头供给了源源不时的能源。
固然，中国在进步的途径上，并不老是风平浪静的。败北、国有企业效益低下等题目一直搅扰着中国经济。但应当看到，在龙文明的陶冶下，这些题目不是不可降服的。
全国上，都习气把中国称为“西方巨龙”。这条巨龙已真正复苏，起头起飞，而中国公民也以巨龙起飞作为经济成长的意味。有人说，“21世纪是承平洋世纪”。而中国作为环承平洋经济圈的经济增加中间，将成为新世纪的“龙头”！
【6】龙的文明发源
龙之以是遭到炎黄子孙的爱崇，是由于与中原文明的组成历程有着慎密亲密的干系。尽人皆知，“五帝”第一帝的黄帝之前，有一位在位120年，传位8世，共历530多年的“神农氏世”期间。炎帝“神农氏，姜姓也”，恰是其母“游华阳，有神龙首，感生炎帝”（《初学记》卷九引《帝王世纪》）的。而炎帝神农氏长得“弘身而牛颠，龙颜而大唇”。炎帝的神农氏部族与黄帝部族结成炎黄部落同盟今后，做为龙子的炎帝神农氏，深入地影响了炎黄部落同盟的文明历程。
在文明国度组成的前夕，即我国古史传说的“五帝”期间，那些鞭策文明身分储蓄积累的“豪杰们”——黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜、帝禹等，无一不与龙有着如许那样的瓜葛。请看以下史料：“五帝”之首帝黄帝，不只长得“龙颜有圣德”（《易·系辞下》公理引《世纪》），还“令应龙攻蚩尤”（《史记·五帝本纪》集解引《山海经》）。黄帝不只日常平凡“乘龙扆云”（《大戴礼记·五帝德》），便是在他谢世仙游时，也是“有龙垂胡髯而下，迎黄帝”（《御览》卷九二九引《帝王世纪》）的。“五帝”之二的颛顼，“乘龙而至四海”，巡行全国，非常严肃；“五帝”之三的帝喾，“春夏乘龙”（《大戴礼记·五帝德》），也是离不开龙的。
“五帝”之四的帝尧，把中原部落同盟议事会革新成与公众绝对立的“大众权利”，而他的诞生与龙有着间接的干系，即其母庆都“出以观河，遇赤龙”，一阵“唵然阴风，而感庆都”（《易·系辞》下引《帝王世纪》）乃至孕的。尧在唐地还曾“梦御龙以登天，而有全国。”（《路史·跋文》中引《帝王世纪》）厥后竟然胡想成真，成为中原部落同盟的第四任牛耳；“五帝”之五的帝舜，也是天生一副“龙颜大口黑毛”（《山海经·国内经》注引《归藏·开筮》）的样子，他对龙的很是宠爱，赐姓长于驯养龙的报酬“董氏”，专设畜龙之官，并在同盟议事会的“九官”、“十二牧”中封龙为“纳言”之职。
进入阶层社会的第一个王朝——夏朝（BC21～ BC16世纪）的奠定者帝禹，则与龙有着更加间接的干系。禹是其父鲧身后，“三岁不腐，剖之以吴刀，化为黄龙”（《山海经·国内经》注引《归藏·开筮》）的，即“大副（即剖）之吴刀，是用出禹”，鲧所化之黄龙便是禹。人们所熟知的“大禹治水”，也充实操纵了龙。“有神龙，以尾画地，导水所注，当决者因此注之也”（《楚辞·天问》王逸注）。“禹极力沟洫，导川夷岳，黄龙曳尾于前，玄龟负青泥于后。”禹对龙的脾气很是熟习，有一次“禹省南边，济乎江，黄龙负舟，舟中之人，五色无主”。但禹镇静自如，说：“余何忧于龙焉?”成果是“龙俯首低尾而逃。”（《吕氏年龄·知分》）便是作为“夏民族的先人大禹的禹字，是一条富有性命力的活动中的蛇。”（王宇信：《<史记>鲧禹的失统与鲧禹传说的史影》，《汗青研讨》，1988年第6期）而蛇恰是组成龙的原始素材，也能够说蛇也是龙的一种。如斯等等。
这便是为大师所熟知的中国龙的抽象：美角似麟鹿，迤身似蛇蟒，披鳞似鱼，健爪似鹰隼的“鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分能潜渊”（《说文》卷十一下鱼部）的奇异植物。
1987年于河南濮阳西水坡仰韶文明遗迹发明了六千多年前用蚌壳摆的龙，此龙俯首、曲颈、弓身、长尾，前爪扒、后爪蹬，状似起飞。1978—1980年，在相称于“五帝”第四帝陶唐氏帝尧期间的山西襄汾陶寺遗迹，一座大墓中出了一件以红彩、或红、白彩绘制蟠龙图案的名贵龙盘。陶寺范例龙山文明遗迹发明有内城、外城遗迹，被学者揣度为帝尧的“龙都”；而襄汾同样成为环球著名的“龙乡”；在我国第一个仆从制夏王朝国都遗迹地河南偃师二外头，也在一件残陶器上发明了巨眼、利爪、周身有鳞的龙纹……自商周阶层社会今后，龙的抽象更是屡有出土，不胜列举了。
商王朝在公元前11世纪被周王朝代替。周的原始宗教中，人文的色采较为浓郁，这是由于周伐商并颠覆商王朝的来由是商王朝无德害民，周人是代表天来对商停止赏罚。因周人有“德”，得以配天，篡夺了全国。周战胜商后，岂但篡夺了表现贩子通天权利（现实上是统治权利）的鼎器，并且在新铸的礼器中，凸起了本身的宗教看法。听说周伐商之时，曾有一庞大的红色的凤，口衔玉硅（也有记录说是口衔丹书）落在周的社庙，代表上天降瑞应给周，以是在周朝的礼器上，凤的抽象更加凸起，龙的抽象趋于弱化，乃至在一些图案中，将凤的冠状物安到了龙的头上，龙的身形少了那种声张和狞厉，落空了商朝龙的摄人气焰，变得比拟安然平静，更趋于艺术化与图案化。在商朝，龙被作为一种形状奇异的神兽。它那使人可怖的、空想的抽象给人激烈的奥秘感和一种狞厉的美，显现出龙有超出人间的神的权势巨子。商朝的龙首要锻造刻饰在青铜礼器上，线条参差凸突，深邃深挚雄壮，再加上青铜礼器那厚重雀跃的外型，使龙有一种庞大的威慑力，折射出一种无以言表的宗教理念。
秦汉今后，龙成为帝王的意味。历代天子都自称为“真龙天子”，还把龙字用在帝王操纵的工具上，如将天子穿的衣服称为龙袍、天子坐的椅称为龙椅、天子睡的床称为龙床等。
中国龙的抽象古已有之，差别汗青年月中国龙的形状产生着变更，但是稳定的是“龙的传人”对中国龙文明的传承。
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