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抱负国念书报告
《抱负国》是柏拉图的典范著述，千百年来，有不数的学者对它停止浏览与研讨，上面是进修啦小编为你清算的抱负国念书报告，但愿对您有效。
抱负国念书报告1
《抱负国》又译作《国度篇》，是古希腊闻名哲学家柏拉图(Plato，公元前427——347年)以苏格拉底为主角用对话体写成的首要著述。全书共分10卷，柏拉图借苏格拉底之口，由切磋公理的实质动身，描写了其心中抱负国度的景象。此中包含国度的构成，成员的合作，办理者的职责，机关情势，青少年教导，男女同等，哲学家做王的主意及哲学王的规范和培养等等方面。同时还交叉阐述了柏拉图的一些哲学思惟，诸如洞窟喻和理念论等。一、分章内容提要
第一卷，苏格拉底到比雷埃夫斯港参与祭祀，碰见几位伴侣，起头了对公理的会商。从即将迟暮的老年人的人生感悟中引出“公理”的观点，环绕着“公理”的界说，有人引出 “负债还钱便是公理”，“公理便是助友害敌”，均被苏格拉底逐一批驳。在接上去与色拉叙马霍斯的论辩中，他经过进程会商益处和德行的题目，辩驳了对方公理便是强人的益处的观点。同时在论辩进程中触及到了城邦的办理者。
第二卷，格劳孔和他的弟弟阿得曼托斯进一步向苏格拉底举事，要提出深切会商公理实质和发源。为了应答二人的诘责，苏格拉底提出要由大见小，从城邦的公实际证到小我的公理。先从城邦须要些甚么人起头，谈到安康城邦的生长须要地盘，须要战斗和保卫者。这些保卫者须要具备必然的品德(喜好伶俐和刚烈、有力、火速)，并接管响应的练习和教导。从而起头了教导题方针会商。对若何教导，苏格拉底提出，用体操来练习身材，用音乐来陶冶心灵。先音乐，后体操。在对儿童停止音乐教导中，要对故事的内容有所挑选，为了培养美德该当教给师长教师最美好崇高的故事。并对这些故事提出了一些规范，先是阐述了对神的故事的两个规范：一是，神是善的缘由，不是统统事物之因;二是，神在言行方面都是单一的、其实的，不会捉弄花招来棍骗众人，讲故事、写诗歌谈到神的时辰不要把他们描写成为随时变更的把戏师，在言行方面不是那种用假话指点咱们走向邪路的脚色。苏格拉底在此提出了诗歌和音乐不可亵神的观点，并援用荷马史诗中的人道化描写神的片段来申明其不是。
第三卷，持续音乐教导的话题。会商了将差别的故事讲授给儿童的机遇题目，并进一步抒发了文艺作品中不应展现假恶丑的主意，应答之前存在的故事停止删减。经过进程会商“仿照”的题目，他还毫不粉饰的闪现了对戏剧的讨厌。接着会商了故事的情势题目。有两种文体：仿照和纯洁的阐述。为了城邦的益处，“要任用较为严厉较为正直的墨客或讲故事的人，仿照大大大大大好人的措辞，根据咱们立法时所定的规范来讲唱故事以教导兵士们”(P102)。完成了对措辞或故事的“音乐”局部的会商，又起头了诗歌和曲调的情势的会商。诗歌由三个局部构成——词，和声，节拍。在歌词里不须要有哀婉和伤心地字句;不该当有挽歌式的音调，和软绵绵的濮上之音;不该当寻求庞杂的节拍与多种多样的韵律。“咱们必须寻觅一些艺人大师，用其大才美德，斥地一条途径，使咱们的年青人由此而进，如入安康之乡;眼睛所看到的，耳朵所听到的，艺术作品，到处可见;使他们如坐东风如沾化雨，耳濡目染，人不知鬼不觉之间遭到陶冶，从童年期，就和美好、明智融会为一。”(107)音乐教导的终究方针在于到达对美的`爱。(P110)“音乐教导今后，年青人该当接管体育熬炼。”而不是将时辰华侈在诉讼或就诊之类的任务上。最好的体育是“一种简略而矫捷的体育，出格是指为了备战而停止的那种体育练习”(P112)“朴素的体育熬炼发生身材的安康”(P113)，体育的方针不只仅是为了增添膂力，首要在于熬炼身材的豪情局部。音乐和体育办事于人的爱智局部和豪情局部，不是仅仅为了心灵和身材，而是为了使爱智和豪情这两局部张弛得宜配合恰当，到达调和。(P123)教导今后天然是考查。腓尼基人对人是差别金属的传说在此引入，带出了“掩护者”的提拔题目。为了培养“为国度益处办事”的及格掩护者，必须从年少起就对他们停止考查，经过进程屡次考查挑选掉不及格的，找出真正优异的银质掩护者。为了使他们放心做优异的掩护者，必须给他们以私有的住处及其余统统相对的必需品，但不能使他们有任何私产。
第四卷，掩护者是本卷的焦点。掩护者的责任，掩护者的规范及其教导培养体例都由苏格拉底在此作了详细地阐述。此中提到了“不让体育和音乐创新”的观点。紧接着，他提出了国度的四种品德;控制、英勇、伶俐、公理;并且也便是说，城邦的品德与其住民的品德是分歧的。从而“有五种政体，也有五种魂灵”。
环绕着对掩护者的人为是不是幸运睁开会商，苏格拉底从城邦全数益处动身，以为为了“全数国民的最大幸运”，各个阶层将获得天然付与他们的那一份幸运。接着从国度同一角度动身，谈到法令和轨制拔擢，以为当政者该当正视一件大事：教导和培养(让儿童经过进程参与适正当令精力的正当游戏，借助于应约养成遵照法令的精力)，而不是破费气力拟定噜苏的法则和轨制，可是如祭神的古刹和典礼，对神和豪杰崇敬，对死者的殡葬等最重大最崇高最首要的法令仍要划定。
经过进程这类体例，苏格拉底成立起了一个善的国度，并以为这个国度必然是伶俐的、英勇的、控制的和公理的。英勇和伶俐别离处于国度的差别局部中而使国度成为英勇的和伶俐的，控制贯串于全数国民，把最强的、最弱的和中心的都连系起来，构成调和。(P152)公理便是，“每小我在国度中做他自身份内的事”。(P155)由国度及小我，进而进一步论证“在国度里存在的工具在每个小我的魂灵里也存在着，且数量相称”。正如国度由三等人――生意人、赞助者和经营者――构成一样，魂灵也有三局部：愿望、豪情和明智。若是他们在自身内各起各的感化，那他便是公理的。其实的公理不是对内涵的“各做各的事”，而是对内涵的，即对真正自身，真正自身的任务。在找到了公理的人、公理的国度和公理人里的公理和公理国度里的公理各是甚么今后，(P173)苏格拉底又起头研讨不公理。不公理便是三局部之间的争斗分歧、彼此间管正事和彼此干与。(P173)接着又切磋了公理和不公理何者无益的题目。接着起头引出致使公理和不公理的魂灵的五种政体。致使美德的魂灵的政体是贵族或王政政制。
第五卷，在阐述差别政体之前，苏格拉底应众人请求报告贵族政制中妇女儿童的题目。其首要观点为妇女私有，儿童私有，全数教导私有，在任务方面男女同等;优生优育和幼儿教导也在其会商规模之列。在此今后，有人提出这类国度能否完成和若何完成的题目。面临这一题目，苏格拉底提出让哲学家来统治国度。其实的哲学家是那种眼睛盯着真谛、爱伶俐的全数的人。在对愚人的规范的会商中，理念论得以引入，并将理念(常识)与所谓“定见”作了对照。常识与“有”相干，常识的方针在于熟习“有”的状况，定见便是常识和蒙昧之间的工具。
第六卷，紧接上一卷的话题，起头阐述哲学家该当具备的实质。哲学家该当“先天具备杰出的忘性，敏于晓得，宽大旷达漂亮，温和尔雅，喜好和靠近真谛、公理、英勇和控制”，接着用帆海的比方，论证了“在哲学家统治城邦之前城邦不能挣脱险恶”的论断而后研讨了哲学家先天的松弛题目;并用画家来比喻办理国度的哲学家。在“甚么是善”的题目上再一次引入了理念论。“太阳喻”(“太阳跟视觉和可见事物的干系，恰好象可理知天下里面善自身跟明智和可理知事物的干系一样”)也是在这里提出的。可见天下和可知天下能够或许或许或许也许也许别离为四个局部，响应于这四个局部有四种魂灵状况：相称于最高一局部的是感性，相称于第二局部的是明智，相称于第三局部的是信心，相称于最初一局部的是设想(后二者可通称为定见)。(P271)
第七卷，以“洞窟喻”开篇阐述人获得善的理念——常识的进程。常识是人的魂灵里固有的一种能力，人获得常识的进程便是魂灵回升到可知天下的进程，即从地穴到上面天下并在上面瞥见工具的回升进程。由此引出对哲学王的教导体例：阐述了算术、几多、地理、辩证法四门学科的首要性，并提出了详细的教导步骤。
第八卷，照应第四卷开端的题目，既差别的政体的各自特色。除最完善的王政或贵族政体外，另有四种较差的政体，顺次为：斯巴达和克里特政制，寡头政制，民主政制，僭主政制。别离考查了这四种政制的发生、特色与实质、品德品德，和前三个国度中小我的品德品德。寡头政制和民主政制的弊病是本章的重点。在开端会商了由民主制是若何发生出僭主政制的，和僭主政制的实质：“僭主是杀父之徒，是白叟的凶暴的顾问者”。在阐述进程中侧重与前文的抱负国度作了光鲜对照。
第九卷，“僭主小我的题目”是本卷的起头， 包含僭主的生长，其性情及其糊口。由此引出了对愿望和幸运的会商。对幸运，会商的论断是“最善者和最公理者是最幸运的人。他最有王者气质，最能便宜。最恶者和最不公理者是最可怜的人。他又最有暴君气质，不只对自身实行暴政并且对他的国度实行暴政;不管他们的品性是不是为神人所知，善与恶、幸与可怜的论断稳定。” 并对前面闪现的五种人(王者型、妄想名望型、寡头型、民主型、僭主型)的幸运停止了排序，在此，魂灵的的三个局部(进修、发怒、愿望)从头被提起(前次是在第四章)，用以申明人的根基范例有三：哲学家或爱智者、爱胜者和爱利者;欢愉也响应有三个品级，并且只需愚人王能力休会最上等的欢愉，从而才有资历成立抱负之国。
第十卷，再一次提出理念论，阐述了三种手艺：操纵者的手艺、制作者的手艺和仿照者的手艺。回到前面仿照的题目上，从头对墨客提出了攻讦，以为他们只是在仿照事物的影象，他们完整不晓得其实。接上去，进而会商到魂灵，以为魂灵有良多差别，不像和抵触，魂魂灵灵是不死和其本相只能靠感性常识来熟习。而这都是为了“阐述至善所能博得的最大人为和嘉奖”――苏格拉底顿时讲了一个颇似启迪录的厄洛斯游鬼门关的故事，阐述了善有恶报，恶有恶报的观点。最初，柏拉图借苏格拉底之口讲出了他对公理驯良的论断：“愿大师信任我以下的忠告：魂灵是不死的，它能忍耐统统恶驯良。让咱们永久对峙走向上的路，寻求公理和伶俐。如许咱们能力够或许或许也许获得咱们自身的和神的爱，不管是当代活在这里仍是在咱们身后(象比赛成功者支付奖品那样)获得人为的时辰。咱们也能力够或许或许也许诸事顺利，不管当代在这里仍是将来在咱们适才所描写的那一千年的路程中。”(P426)
二、评估
作为柏拉图的代表作，《抱负国》一书“不只是哲学家的宣言书，并且是愚人政治家所写的治国打算纲领。”(译者弁言)一向被作为震古烁今的哲学书来被先人熟习的。但我读来，却发明教导是抱负国中最为首要的题目。此中触及到了教导的机构、教导公允、教导提拔轨制、调和教导，并提出了理念论和熟习论，诠释了常识获得的进程。从这方面将柏拉图的《抱负国》是一种教导学。只需哲学的教导能令人眼睛一向盯着真谛和至善，赞助人从蒙昧的洞窟中消除监禁，改正迷误，回身看暗影，看倒影，终究瞥见太阳自身。固然，《抱负国》在此刻看来，更似一个没法完成的“乌托邦”，他的抱负国的机关也是精髓和糟粕同在，但仍此中的一些教导思惟仍然对实际的教导具备首要的开导意思。正视儿童初期的身材养护，在游戏中停止初期教导，夸大教导不是逼迫的，男女受教导同等，音乐和体育对人的心灵的塑造，在明天看来仍然具备首要的鉴戒意思。
抱负国念书报告2
《抱负国》是柏拉图的典范著述，千百年来，有不数的学者对它停止浏览与研讨，并且，跟着每位浏览者自身的常识布局差别，浏览时的视角也差别。《抱负国》除被以为是哲学著述外，最多的便是被看做是对政治与法令的著述了。笔者作为哲学系的师长教师，浏览时应用的是哲学的视角。
《抱负国》被普遍的浏览与传承，学者们对其内容早以熟习不过了。可是，《抱负国》中最为人所乐道的，莫过于柏拉图的“洞窟比喻”。
咱们先来看看“洞窟比喻”的描写：
苏格拉底：……，让咱们想像一个洞窟式的公然室，它有一长长通道通向里面，能够或许或许或许也许也许让和洞窟一样宽的光照出去。有一些人从小就住在这洞窟里，头颈和腿脚都绑着，不能走动也不能转头，只能向前看着洞窟后壁。让咱们再想像在他们面前远处高些的处统统工具熄灭着收回火光。在火光和这些被软禁者之间，在洞外上面有一条路。沿着路边已筑有一带矮墙。矮墙的感化像傀儡戏演员在自身和观众之间设的一道樊篱，他们把木偶举到樊篱上头去扮演。
柏拉图这个场景的描写，便是对实际的描写。这底子在于柏拉图以为俗世中的人都是蒙昧的，实际天下也是不其实的，咱们看到的，触到的，感遭到的，只不过是影子。咱们看似自在，其实是像比喻中的人一样，被绑住不能动。构成如许的缘由是由于咱们被定见天下的各类所利诱，不能到达理念天下，而理念天下又不等闲间接地闪现，是以，咱们犹如犯人般被监禁。
咱们再看：
苏格拉底：接上去让咱们想像有一些人拿着各类器物举过墙头，从墙前面走过，有的还举着用木材、石料或别的资料制作的假人和假兽。而这些过路人，你能够或许或许或许也许也许推测有的在措辞，有的不在措辞。
格劳孔：你说的是一个怪异的比喻和一些怪异的阶下囚。
苏格拉底：不，他们是一些和咱们一样的人。你且说说看，你以为这些阶下囚除火光投射到他们劈面洞壁上的暗影而外，他们还能看到自身和火伴们的甚么吗?……
这是一个看似风趣其实严重与悲伤的`排场。为甚么严重，由于“他们是一些和咱们一样的人”;为甚么悲伤，由于阶下囚们所追随的是事物的影子。咱们糊口的便是如斯的一个世道，大师忙繁忙碌，所寻求的只不过是幻影。就由于他们看不到其实的光亮，触不到至善的太阳。是以，有一些自发到如许的人，挣脱掉束厄局促，起头走出洞外，追随其实的光亮。可是，对习气了洞窟糊口的人来讲，至善感性的太阳无疑是刺方针。他们还不能间接旁观它，须要魂灵的转向。
苏格拉底：是以这方面也许有一种魂灵转向的技能，即一种使魂灵尽能够或许或许或许也许也许有效地转向的技能。它不是要在魂灵中缔造目力，而是肯定魂灵自身有目力，但以为它不能准确地把握标的方针，或不是在看该看的标的方针，是以想方设法极力促使它转向。”
柏拉图仍是肯定人道的，人的魂灵能够或许或许或许也许也许经过进程转向，熟习其实的事物，不像别的一些哲学家那样完整否定人道。可是，魂灵得以转向，并进入感性天下的人，是少大都的。柏拉图以为这些人，就该当办理国度，作为“哲学王”统治那些阶下囚般的公众。他经过进程苏格拉底之口，非常歌颂这些人，由于这些人能够或许或许或许也许也许“…在看到某个魂灵发生迷盲不能看清事物时，不会不加思虑就予以冷笑，他会考查一下，魂灵的视觉是由于分开了较光亮的糊口被不习气的暗中迷误了呢，仍是由于分开了蒙昧的暗中进入了比拟光亮的天下，较大的光亮使它落空了视觉的呢?是以他会以为一种经历与糊口途径是幸运的，别的一种经历与糊口途径是可怜的;若是他想笑一笑的话，那末从上面到上面去的那一种是不及从上面的亮处到上面来的这一种好笑的”一个哲学家做统治者的国度，是柏拉图等哲学家求之不得的，是以，他才写下《抱负国》，并以“洞窟比喻”凸起表现。但这并不意味着柏拉图想做王。恰是由于有如斯的会商，《抱负国》被看做是对政治的著述，在我看来，这最多只是“政治哲学”的著述。按我的晓得，这二者的辨别在于，政治著述关怀详细的城邦事件，而政治哲学只关怀若何处置公众，城邦与哲学家的干系。柏拉图在看到自身的教员苏格拉底被城邦处以极刑后，深觉哲学家与公众的抵触，是以用《抱负国》为哲学家辩护，并试图早找出处置抵触的体例。“洞窟比喻”除是描写人从蒙昧到有知的状况外，更多的是描写蒙昧的人与有知的人的干系。“洞窟比喻”便是《抱负国》政治哲学的集合表现。
对《抱负国》在内容上停止了一番浏览今后，既然咱们提到了柏拉图的政治哲学，就无可防止的触及斯特劳斯的政治哲学视角，上面，咱们对柏拉图的“情节辩证法”作一些分解与会商。
对柏拉图的辩证法，传统的观点所正视的，是柏拉图在作品里对苏格拉底差别争辩场景描画中所表现出来的争辩技能，可是咱们将要切磋的，却不是这类柏拉图的辩证法。
柏拉图的作品，起首是文学文献，而不是哲学文献。是以，咱们正视他的文学手腕，领会他是“若何写”，亦即“情节辩证法”。咱们先来看《抱负国》的开首。
《抱负国》发生的场合，是在城邦外，是在比雷埃夫斯港，是边缘地带。而全数《抱负国》首要会商的，是公理题目。若是咱们要从“情节辩证法”的角度斟酌，就必须非常正视柏拉图写的每个对话所发生的地址。会商公理要在城外，能够或许或许或许也许也许说是由于不城邦是公理的，除非哲学家做王。以是《抱负国》所会商的抱负国度是一个乌托邦，是没法完成的，可是柏拉图仍是用如斯多的篇幅停止会商，他是在反讽。反讽良多的用在苏格拉底的身上，反讽是自身的冒险性，反讽的人晓得自身风趣好笑，但却保有了品德与魅力。《抱负国》里对魂灵停止了三分，愿望就代表政治，而柏拉图别的一篇著述《会饮》，便是以愿望的会商为底子。《会饮》开首的场景也很首要：阿波罗多洛斯说他是在“进城”的路上赶上格劳孔的(172a)。 “进城”意味着他们是在城外，但他们接上去的说话内容倒是议论城邦里的事的。我以为它的意思是说，议论城邦是风险的，会与城邦里的一些人发生抵触，以是，要在外停止。以是，柏拉图的辩证法不只体此刻一篇作品中，同时体此刻各作品之间。“城外”在这两个作品中，就同为会商的内容停止了诠释。诠释为甚么能够或许或许或许也许也许议论风险的城邦里的事。人出城还意味着对自身的检讨，由于你不先跳出你要思虑的阿谁情况，是不能获得甚么新的见识的。咱们的老祖宗不是也留下“不识庐山真脸孔，只缘身在此山中”的诗句吗?以是说边缘地带一向以来都是思惟争斗与变更的动身点，从这一点下去看现今中国的鼎新，也不失其意味。
《抱负国》的最初是要将墨客赶出城邦。这是一个窘境，而更大的窘境是，柏拉图自身便能够或许或许或许也许也许说是一个墨客。诗歌是普遍传播的，是供普通人吟诵的，传播自身就意味着能够或许或许或许也许也许教授，以是诗是能够或许或许或许也许也许用来教导泛博公众的。那柏拉图是不是要操纵诗歌停止哲学教导呢?这就触及到第三个题目。
柏拉图最为存眷的，是真谛是不是可教的题目。柏拉图意思上的真谛，是形而上学。普通的哲学，柏拉图以为是显白公然的，而形而上学则是隐蔽的，是要秘传的。为甚么要如许呢?由于并不是统统人，更切当地说是只需大都人接管形而上学，而大大都的公众都是不是决形而上学的。若是将形而上学公然，必将引发愚人与公众的抵触，成果很有能够或许或许或许也许也许像苏格拉底那样。刘小枫教员在一篇对诺斯替派的名为《真谛为甚么要秘传》的文章中，将哲学家(或是接管了真谛要秘传的哲学家)分为三类：关怀公众糊口的;关怀与公众干系的;保守，离世的。柏拉图便是属于关怀与公众干系的，他要将愚人与形而上学保管上去，就不能公然地与公众抵触，这一点是柏拉图的情节辩证法里最为意思深远的。
对柏拉图情节辩证法作深切的晓得与阐发，须要大批的浏览与杰出的哲学功底，笔者在今朝是远不这类能力，以是上面的对《抱负国》一小段的阐发，是成立在柏拉图课程进修与教员教授的浏览视角上的。在承认这类源于斯特劳斯的柏拉图式的浏览今后，在此想离开大批浏览作一小小的猜测。柏拉图的一系列会商“甚么甚么自身”的作品，如会商英勇的《拉凯斯》、会商常识的《美诺》和会商友情的《吕西斯》，都应用了繁复的争辩，到最初却都是不得出谜底。这能够或许或许或许也许也许让以追随谜底为浏览方针的人不得以知足。我以为这也是柏拉图一向的“崇高的假话”。这些对“自身”的扣问，其实是形而上学。柏拉图不给出谜底，是要经过进程这类情势对人们停止挑选。哲学是种冒险，同时也须要有耐烦。柏拉图如许做是让那些心智不高的人天然地抛却形而上学，而让形而上学持续秘传下去。固然，如许的猜测是不是“郢书燕读”，还须要永劫辰的浏览与研讨。
柏拉图的著述便是有如斯的魅力。良多对哲学与愚人自身的题目，都不能从文本的内容上间接获得，而须要停止情节阐发。进修柏拉图的作品，必须斟酌到如许的一种浏览体例，熟悉到秘传的是甚么。
抱负国念书报告3
我在备选的五本书中盘桓了很久，终究选定了《抱负国》。那时听教员先容说这本书是讲授论中最底子的读物，每个教导者都必须通读这本书。《抱负国》中内容的都是以对话的情势睁开的，柏拉图经过进程辑录苏格拉底和克法洛斯、格劳孔等人的对话来成立一个抱负的国度。
在柏拉图眼中，哲学家应为政治家，政治家应为哲学家。哲学家不是躲在象牙塔里的书白痴，该当学乃至用，求诸实际。有哲学家脑筋的人，要有政权，有政权的人，要有哲学脑筋。
柏拉图生于雅典城邦式微的时代，他的思惟根基上能够或许或许或许也许也许分为三个阶段，第一阶段是“壮志大志的破灭时代”，这个时代对他影响最大的是苏格拉底之死，在这个阶段他对民主政体发生了极大的讨厌。第二个阶段是雅典学园阶段，在这个阶段，柏拉图从头成立了自身的政治信心，并且写出《抱负国》如许的巨著。第三个阶段是暮年，“不得已舍公理而思刑赏，弃德化而谈法治”，越是暮年，越求实际，写出了《法令篇》。
一、第一卷
起首，苏格拉底和克法洛斯议论了老年时是疾苦的仍是若何样。在克法洛斯看来良多老年人自怨自艾，感觉过得很疾苦，可是他以为他们的苦痛，包含亲人伴侣的各类不满，其缘由只需一个，不在于人的大哥，而在于认得性情。若是他们是大风雅方的，平心静气的人，大哥对他们称不上是太大的疾苦。要不然的话，年青轻的仍是少不了懊恼。这里我对克法洛斯的观点仍是和很附和的，一小我欢愉与否完整取决于他的心态，以是当可怜到临的时辰，不要自怨自艾，当幸运到的时辰也不要对劲失色，因祸得福，焉知非福。固然晓得这个道理，在真正碰着糊口中的大起大落的时辰，感情仍是会有很大的动摇，咱们都是泛泛人，不能够或许或许或许也许也许完整做到这一点，能做的是尽能够或许或许或许也许也许让心雀跃一些。
接着他们又会商了为甚么不亲手挣钱的人不太能够或许或许或许也许也许会是鄙吝鬼。对亲手挣钱的人来讲，财帛对他们就像墨客爱自身的诗篇，怙恃疼自身的儿女一样，而赢利者爱自身的财帛，不可是由于钱有效，而是由于钱是他们自身的产物。财帛对一个合情公道的人来讲，便是能让他用不着故意作假或不得已而哄人。当他到别的一个天下去的时辰，他也就用不着为亏欠了神的祭品和人的债权而惶惶不安了。于一个大白道理的人来讲，上面的益处才是财帛最大的益处。
公理是甚么?与苏格拉底会商这一题方针几小我对公理提出了多种诠释。克法洛斯以为公理便是负债还钱;玻勒马霍斯以为公理便是以善待友，以恶对敌;色拉叙马霍斯以为公理便是强人的益处。苏格拉底对上述公理观点停止了辩驳。
(1)批驳公理是负债还钱。对公理便是负债还钱，苏格拉底以为这并不是公理切当的界说。他指出：起首，当借主精力不普通时，还债是不妥的;其次，若是借主是仇敌，那末，此时的还债也是不公理的，由于那会构成对仇敌的赞助。
(2)批驳公理便是以善待友、以恶对敌。玻勒马霍斯以为公理便是以善待友，以恶对敌。苏格拉底指出，咱们有能够或许或许或许也许也许把大大大大大好人当做仇敌而把大大大好人当做伴侣，在这类情况下公理便是危险大大大大大好人、赞助大大大好人了。柏拉图还以为这些充其量只是公理的内涵，而不是公理的内涵，柏拉图想要的是对公理的规范题目，即若何判定公理的题目。
(3)批驳公理是强人的益处。智者色拉叙马霍斯提出公理便是强人益处。苏格拉底停止了辩证，起首，每种身手都有它出格的功效，这些功效自身并不能对自身发生益处，以是须要使一个统治者抛却自身的益处去办事别人和社会，要末要给统治者名利，要末要给统治者赏罚，也便是说或给糖、或给鞭子，才会有人甘心辛劳劳累的去办理城邦。最大的赏罚莫过于若是圣人不出山的话，有能够或许或许或许也许也许会被暴君统治。 第二步，便是会商“极度的不公理是不是比极度的公理无益”这个观点了。色拉叙马霍斯以为公理的人很纯真，常常遭到棍骗;不公理的人很夺目，老是能够或许或许或许也许也许得利。 可是无邪的好好师长教师不会压抑公理，却只会抵抗不公理;相反，夺方针不公理者为达方针，不择手腕，就会既压抑公理者，也和不公理的人尔虞我诈。 而后苏格拉底掉包了一下观点，用类比的体例，先举了音乐家和大夫的例子，以为身手好的人老是扬善抑恶，身手差的人却老是妒忌强人，欺侮弱者。由此证实，公理也是如斯，公理者老是又伶俐又好，而不公理者倒是又笨又坏。苏格拉底习用的是类比的体例，并且用这个体例让敌手的观点不攻自破。 第三步，苏格拉底要论证“不公理比公理强有力”的观点也是错的。 这类任务仿佛屈指可数了，蛮横国度常常能够或许或许或许也许也许加倍高效，加倍不讲信义，也更轻易在顺服战斗中获得成功。色拉叙马霍斯的观点也正在于此。 苏格拉底的驳论是如许的：即便是不公理的人群外部，也须要有公理，不然就不能完成他们不公理的方针。 以是即便是不公理的人，“也另有点公理”。由于“相对不公理的真正大大大好人，也就相对做不出任何任务来。”比及了第四步也便是最初一步，苏格拉底要完整颠覆色拉叙马霍斯的观点：“不公理者比公理者糊口得更好，更欢愉。” 苏格拉底以为任何事物都有它怪异的功效，怪异的德行;功效获得阐扬，是由于它的德行，功效不能获得阐扬，是由于它的错误谬误。 耳朵和眼睛是如许的，人的心灵就更是如许的了。 人的性命的出格的地方在于能够或许或许或许也许也许阐扬心灵的功效。而公理
恰好是心灵的德行，险恶是心灵的错误谬误。以是公理的人欢愉、幸运，而欢愉、幸运又是人最大的益处，总结到最初，不公理相对不会比公理更无益了。
二、第二卷
第二卷起头苏格拉底的首要对话者是格老孔和阿得曼托斯，他们代表了雅典城邦年青国民或年青贵族的公理观。
格劳孔对善停止了分类，第一类是善在其自身傍边，如：欢愉。第二类是善既在其自身傍边，又在厥成果傍边，如：身材安康。第三类是善在厥成果傍边，比方各类赢利术，这些事都是无益可图的，但其自身是辛劳的。格劳孔提出题目：那末公理是哪种善?苏格拉底以为公理属于最好的一种，即第二种，人们喜好它既因其自身又因厥成果。
在色拉叙马霍斯与苏格拉底论证公理与非公理中，格劳孔感觉不对劲，他以为色拉叙马霍斯对苏格拉底屈就得太快了。格劳孔历来不听到有人有力地为公理辩护，令其对劲地佩服公理比不公理好。是以格劳孔将代替色拉叙马霍斯与苏格拉底争辩，并等候苏格拉底能有力地为公理辩护。格劳孔论证的思绪是：
(1)阐述普通人以为的公理的实质与发源
既不要地不公理之惠，也不要吃不公理之亏。这便是公理的实质与发源，即法令、左券，看管法如约的叫正当的、公理的。那些最无气力作歹的人是不甘心与别人订立左券的。
(2)论证实行公理行动的人并非心甘甘心，而其实是不得已而为之;
人道本恶，公理的人和不公理的人戴上魔戒，获得不监视的气力后，两小我会一样行事，操纵自身的超能力知足自身的愿望并不 会遵照人群中现有的左券。戒指喻相称是以物理学中的抱负尝试，在实际天下中是不能令人隐身的魔戒的，但假定存在这类实际上不存在的工具，反而能把人道中 埋没的逻辑闪现出来。这就仿佛假定抱负的不磨擦的勾当，反而有助于揭露物体勾当的纪律。
(3)论证不公理的人比公理的人日子过得好。
格劳孔接着把公理者和非公理者的笼统推至极度，描画出两个典范的雕像。不公理者满嘴仁义品德，背后里功德做绝，但咱们还恰恰给他最公理的好名 声。相反公理者，未做功德却有大逆不道之名(上了十字架的天主)，毕生对峙公理，却无人晓得。莫非不是不公理者比公理者更幸运吗?
到了第二个步骤，格劳孔的弟弟阿德曼托斯停止了进一步的补充。 他以为，人们歌颂公理，并不是由于公理自身好，而是由于公理带来的名和利;人们训斥不公理者，却用一些
因果报应之类的虚妄的工具。公理的人过着艰辛的糊口，不公理的人过着骄奢淫逸的糊口，若是他们想要挣脱神所给的报应，也只须要花点钱，行贿一下诸神便能够或许或许或许也许也许了。在如许的社会情况中，几近统统人城市倒向不公理的那一边，除大都有力为恶的人，他们否决恶，是由于他们只能承当恶，不能施与恶。 以是阿德曼托斯请苏格拉底要廓清公理的实质究竟是甚么，它究竟有甚么自身就存在的长处和德行。不然众人就会加倍承认不公理这类加倍实际的糊口战略了。
苏格拉底将视线缩小，他以为要想弄大白人的公理究竟是甚么，没干系先弄大白城邦的公理究竟是甚么，由大见小。 在他看来，公理就在于城邦中的每局部都做那份合适其天性的任务，是以公理就像控制那样贯串于城邦的全数，并给它带来调和与同一。
三、第三卷
在第二卷中已说起掩护者，那末该当若何来教导掩护者，让他们具备一个杰出的情况呢?在第三卷中将停止详细的睁开阐述。
起首要对掩护者停止体操和音乐的教导，他们兵戈的诗也必须进过严格的删选。在内容上，墨客不能讲“坏的故事”。对神界、诸神的描写只能是正面的、好的、美的、公道的、恒常稳定的，由于神是善的并且是统统善的缘由;对豪杰人物，不能写他们性情上的错误谬误以避免对儿童构成负面的影响;冥界也不能用令人可骇的辞藻来描画，因其对年少不辨别能力且轻易轻信的年青人的英勇性情的构成倒霉，乃至连挽歌也该当删去。那时的文学里有如许的所谓“坏故事”大批存在，柏氏给墨客安上了“扯谎”的罪名。可是，扯谎并不是不被包容的缘由，关头是“扯谎”的方针和成果。墨客的“扯谎”对年青人的培养是倒霉的，是以要被禁止，作品和作者都要接管检查;而城邦的统治者“扯谎”若是“方针是为着国度幸运”是被许可的。并且只需统治者(保卫者)是独一有权利扯谎的。试想墨客的“假话”比拟统治者的“假话”来讲是何等微缺乏道，但由于其从动身点和方针来讲都对城邦的幸运有不益处，柏氏对二者接纳了截然差别的立场。
在对内容作了划定今后，接上去的对话又对诗的情势作了限制。柏拉图将文学作品的文体分为三种，一是临摹，首要是笑剧、笑剧;一是纯真阐述，指独唱队的颂歌(酒神歌颂歌，包含道白和道白之间的阐述);第三种是临摹和单传阐述相连系的，即史诗。柏拉图以为，要临摹只能临摹“合适保卫者奇迹的一些性情”，并且他又对峙一小我不能同时摩仿良多事，一个演员不能既演笑剧又演笑剧，最初标明他的立场，只准用“临摹大大大大大好人的纯真阐述”，以为如许才会对城邦无益处。可是，实际倒是，那种夹杂体却大受接待。
在心灵和身材的教导方面，也还要正视爱智和豪情这二者的调和和均衡。只重心灵的教导，会令人过度薄弱虚弱，只重身材的教导，又会令人过度粗鲁。
只需二者的调和均衡，能力够或许或许也许更好地为城邦办事。 城邦的保卫者须要有魁首人物，也便是城邦的统治者。所谓城邦的统治者必须一向关怀国度益处，任甚么时辰辰都决不抛却为国极力的信心。并且还要频频磨练，只需终究经过进程考查的人，能力够或许或许也许成为城邦的统治者。固然统治者也须要有他的助手。这里苏格拉底谈到了一个陈旧的传说，也便是咱们所熟习的家庭身世实际。统治者身上有黄金，赞助者(甲士)身上有白银，农人和其余技工身上加的是铁铜。而其偶然不免金父生银子，偶然又不免银父生金子。要把每种人放到恰到好处的位置上去。 这便是规范的社会品级实际了，在古代看来，是极为荒诞的。
四、第四卷
柏拉图以为，城邦国民在成立城邦时，存眷的方针并非小我的幸运，而是全数城邦所能够或许或许或许也许也许获得的最大幸运。城邦内各个阶层、各类职业都有其规范，国民差别的天性决议了他们在城邦中差别的职业和位置。“农民成其为农民，陶工成其为陶工”，成立了小我在城邦中的位置后，城邦将获得杰出的生长和办理，每类人都将获得天性付与他们的幸运。在如许构建的城邦中最有能够或许或许或许也许也许发明公理。
柏拉图提示须要警戒两个身分：贫富和边境。对小我来讲，敷裕致使豪侈和懒惰，贫困致使粗暴和差劲;对城邦来讲，不能太小也不能太大，让城邦生长到能对峙同一为止是最合适的。谈到教导，他以为国度一旦运作恰当，杰出的教导便能培养优异的国民，而优异的国民亦能让国度获得杰出的生长和办理。在教导中出格提到音乐和游戏，柏拉图以为音乐和游戏能够或许或许或许也许也许渗入到人的心灵傍边，暗暗地改变人的性情和习气，再逐步改变人们的处世体例。音乐和游戏在教导中若是应用不妥，大众事件和私家事件的各个方面终究会被捣毁;若是应用恰当，便能够或许或许或许使国民操行规矩，遵照法令和次序。
这里的柏拉图差别意在民事、贸易、市场等方面立法，这些法令史烦琐而过剩的。其实的立法家不该当把气力花在拟定法令上。而须要的也是最公道且最首要的律例，该当触及若何制作神庙，若何祭献，若何崇敬诸神、精灵和豪杰，另有若何埋葬死者和光荣死者所必须进行的典礼。
柏拉图以为立法熟悉该当一向环绕着“全数城邦的最大幸运”。城邦内的国民具备配合的先人，而这位神氏作为全数国民连合分歧的终究诠释，只需以他的名义为宗教、祭献和崇敬勾当拟定法令，能力确保城邦的同一稳定。在民事、贸易、市场等方面不宜立法的一个原
因便是，这些法令及其统领的案件都触及私家益处，仿佛会指使国民之间无私和冤仇，从而无害于城邦的稳定。
对伶俐四身分，柏拉图以为一小我能够或许或许或许也许也许具备这四种身分，一个城邦也能表现这四种身分。人的魂灵能够或许或许或许也许也许别离为明智、豪情和愿望三局部，一个城邦则由经营者、赞助者和生意人这三种人构成。
国度的伶俐只能经过进程城邦统治者来表现：对内，伶俐是统治的常识;对外，它是保卫国度的常识。在人的魂灵中，明智处于统治者经营者的位置，带领着魂灵的其余局部。使国度得以伶俐的那种品德也便是使小我得以伶俐的那种品德，那末小我的伶俐便能够或许或许或许也许也许表现为明智对魂灵壮大的把握能力。
国度的英勇只能经过进程为城邦兵戈的那局部人(赞助者)来表现。对国民的英勇，柏拉图以为魂灵的，对峙对恐怖事物和不恐怖事物的这类正当而又准确的崇奉的气力，便是所谓的英勇。而魂灵中具备这类对峙稳定的气力的局部便是豪情。
在国度或小我的天性优异局部和天性差劲局部中，该当由哪一个局部来统治，在这一点上告竣分歧定见便是控制。国度中经营者、赞助者和生意人这三局部调和分歧便是国度的控制;魂灵中明智、豪情和愿望这三局部调和分歧便是小我的控制。
国度的公理便是国民做自身份内的事和具备属于自身的工具，三个品级的人各司其职，互不干与或代替别人的事件;小我的公理便是明智在魂灵中处于安排位置，魂灵外部次序杰出，各局部互不干与，各司其职。
在柏拉图看来，公理是四个身分傍边最根基的品德。由于若是一个城邦是公理的，也便是城邦各局部都各司其职，那末城邦固然也便是外部调和的、控制的;同时经营者不能够或许或许或许也许也许是愚笨的，赞助者也不能够或许或许或许也许也许是胆小的.。这就比方我画出了一只完整的鸟，如许的鸟就不能够或许或许或许也许也许贫乏同党或爪子，也不能够或许或许或许也许也许在头上长出同党。
柏拉图外行文中流露了伶俐、英勇、控制和公理这四种品德的某一个性：以某种常识为条件。伶俐固然指具备某种常识，那末英勇也是如许吗?柏拉图以为英勇是一种对峙，便是在各类情况下都对峙那些法令经过进程教导所成立起来的对恐怖事物的信心，以是英勇起首是对“惧怕甚么”的一种认知。对在国度或小我魂灵的各局部中该当由哪一局部来统治这一题目，若能告竣分歧定见并获得彼此之间的调和，那便是控制。以是控制请求告竣分歧定见，也便是一种配合的认知。公理请求每小我做自身份内的事，不干与别人份内的事，至于甚么是份内的事，“公理”自身不回覆，它依靠别的的常识。
柏拉图以为在城邦内国民处置的各类身手和职业中，若是合适男性，那也一样合适女性。妇女中也有和汉子中一样美德的人，固然比例会低一些，但对这些妇女也该当人尽其用，赐与一样的教导和人为。这些女人应被统统汉子共有，而不是构成一夫一妻的大师庭，儿童也是，不能让他们晓得自身的怙恃是谁。最好的汉子应与尽能够或许或许或许也许或良多的女人连系，生下尽能够或许或许或许也许或良多的儿女，而最坏的下一代的不予培养。汉子和男子连系应在在恰当的春秋，并且只需在恰当的春秋能力成婚，获得大师的祝愿和法令的许可，未经许可就连系所降生的儿女便是私生子，是轻渎神明的。
一个国度的至善是甚么?至恶又是甚么?至善便是国度连合分歧，统统人只会众口一词的说“咱们的”，全数国度看起来就像一小我，一小我受了危险，全数国度啊城市肉痛，咱们把它叫做一个无机体。是以咱们把妇女儿童私有叫做善，而不是把妇女儿童看做私产。每小我都各司其职，那末也不会有争斗和诉讼，逢迎穷人等杂事，烦苦衷，那简直比奥林匹斯的神还要幸运啊。之前格劳孔说咱们的掩护着搏命拼活，却甚么也没获得。其实，根据咱们的说法，他们获得了最大的善，最大的幸运啊。相反，若是这些掩护着不安于过度的牢固的糊口，而被那些笨拙的欢愉观点所困扰和勾引，那真的印证了一句话“半多于全”儿童也该当从小就被带上疆场，进修英勇和屠杀的身手。希腊人要连合，对其余城邦不应过于暴虐，只限于把昔时的食粮运走便可，如许闪现咱们另有息争的情意，这属于内哄;对仇敌则是战斗。格劳孔感觉这些在实际的糊口中难以被完成，可是苏格拉底以为实际上的至善就不用然要在实际中存在。咱们的实际不过是对完善的理念天下的仿照，本来便是不能够或许或许或许也许也许是完善的，咱们只需它尽能够或许或许或许也许也许靠近那至善至美便能够或许或许或许也许也许对劲了。这个就犹如物理中的抱负模子，在实际中是永久达不到的状况。世上不存在蒙娜丽莎如许的佳丽，莫非能说蒙娜丽莎不给人美的享用吗?这个画家是以就不是个好画家了?真谛老是做到的比说到的要少。以是咱们要让咱们实际中的城邦尽能够或许或许或许也许也许的像咱们适才所描写的抱负中的城邦。那末它们此刻的差别在那边呢?若是要做一个最小的修改，那是甚么呢?那便是“哲学王”，除非哲学家成为统治者，或此刻的统治者寻求伶俐，总之使政治权利与伶俐本领合二为一。苏格拉底说：有两种人，一种是哲学家，他们爱伶俐;别的一种只是爱凑热烈，对甚么都猎奇。毫不能把他们二者等量齐观。正如有的人爱美自身，有的人只是爱美的工具，却不能熟习美自身。前一种人具备常识，后一种人只需定见。定见介于常识和蒙昧之间，而常识对应于有即阿谁相对存在，蒙昧对应于无即阿谁相对不存在，定见则是既有且无，即人们对事物的泛泛观点。
苏格拉底说：此刻咱们终究弄清晰了甚么样的人是其实的哲学家，甚么样的人不是其实的哲学家。那回到之前的阿谁题目上，即为甚么要让哲学家作为统治者呢?哲学家具备对舆永久稳定理念的常识，而其余人只会被一成稳定的事物搞晕了标的方针。正如看管一样事物不能用盲者而应选用目力灵敏的人，统治者也该当选用那些哲学家，由于他们有对其实的永久稳定的观点，并且他们在经历和别的美德也不差，何况晓得事物其实的常识也许是统统美德中最大的美德呢!咱们晓得哲学家有常识，那为甚么说哲学家在别的美德方面也不差呢?为此咱们先要领会哲学家的天性。咱们会发明，一小我若是不是有杰出的影象，敏于晓得，宽大旷达漂亮，温和尔雅，喜好和靠近真谛，公理、英勇和控制，他是不会很好的处置哲学的。
此时格劳孔提出人们常有的对哲学家的观点：既然哲学家们如你所说的优异，那末为甚么泛泛人对哲学家的观点要末是感觉他们是怪人，对社会毫无一丝用途，要末便是感觉他们做尽了功德，比方勾引民气，松弛青年。苏格拉底先对哲学家无用的说法做出了回应。他举了一个比喻：一艘船，船主没甚么程度，上面又有良多蒙昧的海员，都说自身有权掌舵，喧嚷着要做船主，其实他们底子不懂若何帆海，他们自身不会，乃至还说这天下上帆海是学不会的。他们相互争斗，不伴侣就杀死对方，伴侣就相互封为更种职位。其实，其实的帆海家必须对良多身分包含气候，季候，星斗，潮汐都有所把握，而实际上真正有人晓得这些技能。只是在如许被蒙昧海员占据的船上，如许真正晓得技能的人是会必然被说成无用的，由于海员们太蒙昧了。哲学家对众人简直无用，可是责任不在于哲学家，而在于众人不用哲学家。真正天然的该当是：病人却请求大夫治疗，海员请求帆海家掌舵，众人请求哲学家统治。
为甚么人们说哲学家是大好人呢?一方面，上面提到了哲学家的天性，可哲学家欲成为哲学家，必须在好的情况中培养这些天性，相反在坏情况中这些天性却会更具备粉碎性。若是有一个驯兽师，他领会植物的脾气，他把顺应植物脾气的体例叫做伶俐，植物喜好的叫善，植物讨厌的叫恶。但对甚么是善，甚么是恶，植物若何能够或许或许或许也许也许告知咱们呢?实际糊口中多的是如许奉迎公众的狡辩家和蒙昧的公众，他们固然要驳诘哲学家。在这类情况下，即便一个具备先天的人，也断难成为哲学家。别的一方面，一些君子伺机而入，他们本不配进修哲学，不那些崇高的天性，成果就只能发生狡辩，松弛哲学的名声。成果只需少大都的有先天的人成了哲学家，可是面临着社会上的野兽，他们能做甚么呢?只需尽能够或许或许或许也许也许对峙自身的公理不被侵蚀，怀着杰出的愿望谢世罢了。
苏说：接上去咱们要会商咱们的统治者和掩护者该当若何发生的了。他们要颠末严格的
磨练。但最首要的是他们必须起首晓得甚么是善，这比晓得公理和美更首要。善的理念是最大的常识题目，只需从善归纳出来的对公理的常识才是无益的。若是不晓得善，别的再多的常识也无益。但甚么是善呢?大大都人对它并不晓得。对自身不懂的，就不该当纸上谈兵。离开常识的定见是丑的，即便这定见可巧说对了，那也和瞎子走对路没甚么辨别。咱们有视觉，有物体，但中心须要有前言让咱们看获得，那便是光，光来自太阳。视觉最像太阳，但仍然不是太阳。太阳不是视觉，但倒是视觉的缘由。太阳于视觉和可见物的干系，正如长于明智和可知事物之间的干系。善的理念授与熟习工具以真谛，授与熟习主体以熟习能力。太阳不只让物体被瞥见，也让物体生长。善不只让常识工具可知，也让常识工具存在。存在两个天下，可见天下和可知天下。可见天下分为影象和影象的什物;可知天下分为以什物为影象的观点，比方三角形和正方形，实际中有三角形和正方形的各类物体，他们是三角形和正方形的影象，和以观点为影象的真谛，即真谛经过观点推导而得。于此四局部对应有四种魂灵状况：感性，明智，信心和设想。
七、第七卷
第七卷是整本书中最首要也是最难懂的一卷，在这里，苏格拉底会商了他闻名的对洞窟和影子的比喻，来申明受过教导和不受过教导的人的辨别。
在一个岩穴里，统统人被绑住只能朝向岩壁，洞口有一堵墙，墙边有人走动，阳光会在岩壁上投射出那些人和事物的影子。即便这些人被消除枷锁束缚，被逼迫转头看那火光。那末他必然感觉火光很刺目，很不舒畅。一无机遇，他就会转头看岩壁，还说“仍是看影子舒畅啊”，并且以为看到的影子比其实的事物还要其实，其实这只是由于他习气了子虚的工具。要让他在洞窟外能够或许或许或许也许也许看到其实的工具，那末他须要一个顺应的进程。暗影最轻易，而后是事物在水中的倒影，而后是事物自身，而后是夜空和星星，最初他便能够或许或许或许也许也许看到太阳自身了。此时，他必然感觉之前在岩洞里的糊口条理太低了，为自身的变更欢快，为伴侣而遗憾。若是在阶下囚之间曾有推举，并且有所嘉奖的话，那末他也对那些嘉奖也会是不屑一顾的，他会妒忌阶下囚魁首的权利吗?我想他宁肯作人间的仆从，也不愿作阶下囚的魁首。若是让他再回岩洞中，他也会由于俄然的暗中而甚么也看不见，阶下囚们会笑话他到上面走了一圈返来眼睛就坏了，诽谤上面的天下不值得去，把任何想到上面去的设法抹杀在摇篮里。
囚室便是可见天下，上面便是可知天下。善的理念便是太阳，他是统统事物中准确者和美者的缘由。眼睛苍茫有两种缘由：从亮处到暗处，和从暗处到亮处。教导不是像有些人说的那样，是把魂灵里本来不的工具灌注贯注到魂灵傍边去。相反，教导是给人供给以改变头颈
标的方针的能力。常识是每小我魂灵里都有的能力。心灵的长处是一种永久不会消逝的能力，因所取的标的方针差别而无益或无害。说他是君子，不是指他目力贫弱，而是指目力办事于恶。没受过教导不晓得真谛的人和被许可毕生完整处置常识研讨的人，不能胜任统治国度。没受过教导的人不能把自身的全数公私勾当都集合于一个方针;常识份子则不能志愿地做任何实际的任务，而是在自身还在世的时辰就已进入极乐天下了，统治者该当使自身的魂灵看到善，而后志愿公然到囚室，和阶下囚安危与共。
格劳孔问：莫非咱们要让他们在能够或许或许或许也许也许过上最幸运地糊口的时辰，却要冤枉他们太低级的糊口?苏说：咱们的立法不为任何一个阶层的幸运，而是为了造福这个全数。之前咱们说让哲学家统治国度，仿佛他们占了便宜似的;其实他们完整能够或许或许或许也许也许太高级的糊口，而不用沾上世俗的罪行。不过咱们成立国度的初志(即各司其职)，如许对哲学家也不算不公允。究竟成果哲学家要人为城邦的哺育之恩，遭到了更好的教导，有更大的能力过上两种糊口，他们看过其实的善，再看这些影子时肯定更清晰影子的寄义，能带领大师过上幸运的糊口。而由于这是公理的，那些晓得公理的哲学家天然不会谢绝他们自身统治国度的责任和责任。只需当将来的糊口比办理国度更好时，统治者能力办理的好，而不会被那些权利所侵蚀，统治完整出于道义，而不是益处。
上面的题目是，这类人若何造得出来?若何将人从洞窟中晋升到光亮的天下呢?这须要人们在那些学科上的涵养呢?起首是算术学，但不是为了做生意，而是为了将魂灵从变更的天下转向真谛和其实。其次是几多学，再次是地理学(算术相称于一维的，几多是二维的平面的几多，而地理学相称于平面几多，并且是勾当的几多)，可是地理学的学法与此刻的差别。不该当把天体看成详细的星体，那样它们只是可见事物中最好的那些，如许研讨只会让魂灵向下;相反，该当把地理学当做是相对完善机关的摹拟，就像画家用来表现某种其实统统的申明图，用研讨模子来到达对相对机关的晓得。若是说眼睛是为地理学而造，那耳朵便是为研讨音乐而造。统统以上的学科都只不过是法令的叙言，其实的法令注释是辩证法，即对自身的观点做出逻辑的论证。只需辩证法能够或许或许或许也许也许肯定每事物的其实实质，而其余统统手艺则只是为了人们的定见和愿望，或是为了事物的发生和制作，或是为了在这些事物发生出来今后顾问它们，而咱们提到的其余学科如几多学，固然对其实有某种熟习，可是也只是梦似的瞥见其实。若是假定不肯定，那末其论断也不会获得肯定的。天下四局部：常识，明智，信心，设想。常识和明智合称感性，信心和设想合称定见。感性是对其实的，定见是对发生天下的。感性和定见的干系-常识和信心的干系-明智和想像的干系-其实和发生天下的干系。一小我若是不能论证善的观点并和其余统统事物辨别开来，不能用其实而是用定见
来考查事物，不能在准确的标的方针上论证究竟而不闪现失误，那末他是不感性的，也不配作统治者的。
八、第八卷
在这卷中，首要先容了四种政体，苏格拉底以为是以下有通用称号的四种。第一种阿谁叫做斯巴达和克里特政制;第二种叫做寡头政制，大都人的统治，第三种叫做民主政制，第四种叫做僭主政制。有几多种差别范例的政制就有几多种差别范例的人们性情。政制是从城邦国民的习气里发生出来的;习气的偏向决议其余统统的标的方针。
对话从“声誉轨制”起头，一步步推出四中轨制是若何改变的。在每个轨制向别的一种轨制改变的进程中，苏格拉底都笼统而又详细的阐发了此中改变的真正缘由，和各类轨制自身的凸起特色所对应的人物性情，如声誉轨制对应的人都好胜贪才和爱声誉、寡头政制对应的人崇敬款项和节流、民主政制对应的人请求相对自在、僭主政制对应的人过度根究财产。在全数会商的进程中触及到了多方面的常识，如优生学题目、婚姻自在题目、专制题目、民主题目等等。
声誉政制中，一些人喜好声誉，在便宜力愈来愈弱的城邦风尚中，很轻易就会接着改变为喜好财产，如许，这个城邦的政治体系体例就由声誉政制进一步转向寡头政治了。寡头政制的特色或说错误谬误便是城邦统治者的推举，有着一个财产最低准入机制。换句话说，只需具备必然的财产，才有能够或许或许或许也许也许成为统治者。在如许的城邦中，贫富差异愈来愈差异，发生了城市无产者，是以闪现了托钵人、小偷、响马等等。人们在如许的城邦中有最明显的两个特色，一是崇敬款项，二是俭仆鄙吝。 得寸进尺地寻求最大能够或许或许或许也许也许的财产，就会使寡头政制进一步滑向民主政制。在贪欲的驱动下，统治者变得愈来愈无耻而勇敢，而穷户终究只需走向一条独一的前途——暴力反动。 暴力反动后，在成立起来的民主政制中，每个国民被付与充分的自在，从而致使每小我同心同德。这类体系体例外表看起来不错，可是，“民主轨制以轻浮急躁的立场踩踏统统这些抱负，完整不问一小我本来是干甚么的，操行若何，只需他转向从政时宣称自身对国民一片好意，便能够或许或许或许获得尊重和声誉。如许，在民主政制中，某些人就打着为国民的灯号被封为了带领者，继而渐渐生长成为僭主，走向专制。僭主经过进程挑起对外战斗，转移国际抵触。并且不时打扫异己，断根身旁的“老战友”，就像昔时斯大林看待他的老战友那样。 这时辰辰的国民会发明现在他们本但愿争夺更多的自在，成果“却不料落入了最严格最疾苦的奴役傍边了。”
九、第九卷
在第九卷中首要讲了愿望题目。不法的愿望和欢愉，遭到法令和以感性为友的较好愿望。恐怖的激烈的不法愿望在每小我的心里，乃至在一些不苟言笑的民气里都有，并且常常是在睡梦中闪现的。民主式人物的性情：从小节俭省俭的父亲教导培养，按捺了他不须要的愿望，但由于遭到老于圆滑的人们影响，他被推向了各类的高傲和没法无天，起头讨厌父亲鄙吝而豪侈的糊口体例，厥后他成立了中心途径，既不豪侈鄙吝又不寒伧又不守法，是以他由一个寡头派变成了民主派。厥后他用自身的糊口体例教化自身的儿子生长，他儿子被拉向完整的不法(完整的自在)，父亲撑持折中的愿望，而指使者则撑持极度的愿望。厥后这个青年的魂灵里被拔擢起一个能起主宰感化的豪情。这小我的心灵被一个主宰豪情完整控制了今后，他的糊口便是华侈华侈，尽兴酒色，放肆放任不羁等许良多多恐怖的愿望。僭主的一声历来不真正和任何人交伴侣，他的天性是永久体味不到自在和真正友情的味道的，他们是最恶的人即他们醒着时能够或许或许或许也许也许干出睡梦中的那种事的人。
苏格拉底接上去接纳了别的一种体例来证实“僭主最可怜运，愚人王最幸运”这一实际。 城邦分为三个品级，人的心灵也分为三个局部，“爱智”、“爱敬”和“爱利”。响应的人分为三类：哲学家(爱智者)、爱胜者和爱利者。这三种人中只需哲学家能够或许或许或许也许也许获得更多的欢愉休会，由于兵戈事物实质的欢愉是最高条理的欢愉，并且哲学家的手中把握着判定、推理这些工具，这更无益于他们休会到真是的欢愉。 以这类体例，苏格拉底再次证实了，哲学家最欢愉，爱胜者次之，爱利者离其实的欢愉最远。
除有伶俐的人而外，别的任何人的欢愉都不是其实的纯洁的，而只是欢愉的一种影象。 人们在遭到疾苦时会把免去和挣脱疾苦奖饰为最高的欢愉。就不疾苦也不欢愉是一种心灵的安静，是二者的中心状况。和疾苦对照的欢愉和和欢愉对照的疾苦都是安静，不是其实的欢愉和疾苦。经过进程身材传到心灵的那些所谓最大的欢愉时某种意思上的离开疾苦。是以，当他们遭遭到疾苦时，他们就会以为自身处于疾苦傍边，以为他们的疾苦时其实的。他们会坚信，从疾苦改变到中心状况便能够或许或许或许带来知足和欢愉。
另外，保障身材须要的那一类事物是不如保障心灵须要的那一类事物其实和其实的。由于其实定见，常识、感性和统统美德的工具是一种慎密毗连着永久稳定不灭的其实的，自身具备这类天性并且是在具备这类天性的事物中发生的事物，而饭肉、饮料等食品是一种永久变更着的可灭的自身具备这一种天性并且是在具备这一种天性的事物中发生的事物。
苏格拉底说，若是咱们获得了合适于天然的工具的充分，咱们就感应欢愉的话，那末，遭到充分的工具和用以充分的工具愈是其实，咱们所感应的欢愉也就愈是其实;反之，若是获得的工具比拟低其实，咱们也就比拟低不能获得其实靠得住的充分知足，也就比拟地不能感
遭到靠得住的其实的欢愉。
对豪情局部，若是爱利和爱胜的愿望遵守着常识和推理的指点，只挑选和寻求伶俐所指向的欢愉，那末他们所获得的欢愉就会是它们自身固有的欢愉，若是任何事物的最善都能够或许或许或许也许也许被说成最是自身的话。是以，若是作为全数的心灵遵守其爱智局部的指点，外部不纷争，那末，每个局部就城市是公理的，在其余各方面起自身感化的同时，享用着它自身独有的欢愉，享用着最善的和各自规模内最真的欢愉。
小我的心里包含意味愿望的多角怪兽，意味豪情的狮子，和意味感性的人。一个公理的人必然是狮子在人道的带领下顺服了怪兽。而若是狮子或怪兽成了统治者，人道被奴役的话，那这小我若何能是幸运的呢?纵容遭到训斥，是由于多形怪兽有了太多的自在;刚强和火暴遭到训斥，是由于狮子过于强健;豪侈和荏弱遭到训斥，是由于狮性削减减弱直至它变成懒惰;谄谀鄙俚遭到训斥，是由于狮性受制于多角怪兽的野性，而狮性从小就要受尽辱没，以致于长大后变成了山公;手工身手受人卑视，是由于一小我最善的局部生成脆弱，不能办理其余两局部的人道，而只是办事和奉迎它们。是以既然仆从和手工艺者自身没法控制心里的怪兽，就要遭到其实的统治者的赞助，用统治者的人道来办理他们的人道。如许大师都能够或许或许或许也许也许获得善。
十、第十卷
在这一卷的开首，苏格拉底将话题转向了对墨客的批评。墨客崇尚仿照，可是他们仿照的却并非事物的实质(理念)，他们仿照的是理念外化的详细事物，以是，他们间隔真谛隔了两层。可是在实际糊口中，这些墨客却由于他们的仿照仿佛变得一无所知、无所事事。可是这些墨客只是仿佛晓得而不是真正晓得。他们不能象大夫那样真正治愈病人，不能象立法者那样办理好国度，不能象将军那样指点战斗获得成功，也不能象智者那样给人对真谛的教导。
由此，苏格拉底得出论断说，仿照者对自身仿照的工具不甚么值得一提的常识，仿照只是一种游戏，是不能认真的。从这个意思上说，“仿照术乃是卑贱的怙恃所生的卑贱的孩子”。而处置仿照的诗歌所感动的是心灵的卑贱局部仍是崇高局部呢
心灵的最善局部是指甘心从命感性的指点;而心灵的卑贱局部是受感情安排的，而处置仿照的墨客实质上是和火暴的多变的接洽的，由于这轻易仿照。以是墨客的创作是和心灵的卑贱局部打交道的。是以，咱们有理由谢绝让墨客进入办理杰出的城邦。由于他的感化在于鼓励、培养和增强心灵的卑贱局部损坏感性局部，就像在一个城邦里把政治权利交给大大大好人，
让他们去风险大大大大大好人一样。咱们抵抗诗歌的这场奋斗决议一小我善恶的关头。是以，不能让声誉、财产、权利也不能让诗歌诱使咱们漫不尽心地看待公理和统统美德。
魂灵是不朽的。一样事物被损坏只能是由于这类事物独有的恶。精神灭亡是由于自身的疾病，而不是由于食品的恶，即便这疾病是由于食品引发的(外因经过进程内因起感化)。若是事物独有的恶损坏不了它自身，那末也不甚么其余的恶能够或许或许或许也许也许损坏它。心灵有恶，那便是不公理，无控制，脆弱和蒙昧等等。可是这些心灵的恶自身却不能崩解心灵。不公理者不是死于不公理，而是死于因干功德别人施加的赏罚。不公理是不能经过进程内涵的体例粉碎心灵，直至它灭亡使它和精神分手的。不公理若是对不公理者是致命的，那它就不会是一个恐怖的工具了，由于若此它便是一个除恶的工具了。相反，它是一个杀死别人而使不公理者在世的工具。是以，魂灵是永久的。是以，咱们也不能信任，魂灵的实质是外部有良多的差别和抵触。由于若是有了这些抵触，要魂灵不朽是很不轻易的。但实际中，纯洁的魂灵(指明智局部)却和精神和其余的恶稠浊在一路，不轻易看清晰。要看清魂灵，咱们必须抛开其余俗物，而只看那爱智局部。咱们不用乞求公理的人为和隽誉，那只是对精神的人为，公理自身便是最无益于魂灵自身的。行公理只是为了魂灵自身，不是为了人为，可是在这一公理行动今后，现世的人为和隽誉会对这一美德的夸奖，如许才是理所固然的。
最初苏格拉底讲了一个对懦夫厄洛斯身后新生告知人们别的一个天下的故事。首要内容是说，一小我若是生前对别人做过的功德，身后每件都要受十倍报应，若是一小我做过功德，为了公道、虔敬，他也会获得十倍的人为。苏格拉底最初的论断便是魂灵是不死的，它能忍耐统统恶驯良。让咱们永久对峙走向上的路，寻求公理和伶俐。
十一、读后
大要花了三个星期的时辰把《抱负国》通读了一遍，刚起头感觉太难懂了，甚么公理、美德啊，好笼统，另有对苏格拉底这类讲授体例也是感觉不太公道，为甚么一向让别人说，自身在却都不颁发定见，厥后才渐渐晓得这类开导式的讲授更能让师长教师印象深入，让他们自身去思虑。读到老婆、孩子共有的时辰，感觉很不堪设想，这类主意我感觉是不能够或许或许或许也许也许被完成的吧，另有对先天比拟低的那些孩子居然要奥秘的处置掉，固然是为了儿女的基因着想，可是不免难免也有点暴虐了。在看到僭主政制那边的时辰，想到挺多的，良多汗青都是如许，本来2000多年前便能够或许或许或许预知任务的生长了。很少读如许典范的东方哲学名著，真是获益匪浅。
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