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对抱负国念书条记
看完一本名著后，想必你有不少能够或许分享的工具，这时辰辰候，最关头的念书条记怎样能落下！能够或许你此刻毫无眉目吧，上面是小编帮大师清算的对抱负国念书条记，供大师参考鉴戒，但愿能够或许赞助到有须要的伴侣。
对抱负国念书条记1
明天终究把柏拉图的《抱负国》读完了。读《抱负国》是一个煎熬的进程，读的进程中几回想要抛却但终究仍是硬着头皮把它啃了上去。可是，虽然说是啃完了，但又确切说不出有甚么体味或收成来。
因而，设想若是十几年前碰到这本书，环境该当不一样吧。那时的我，读《圣经》，读恩格斯的《家庭私有制和国度的发源》，读列宁的《国度与反动》，读共五册的《毛选》，甚至还网罗背诵希特勒的语录。那时的我信任必然有一把抱负天下的金钥匙，信任抱负中的夸姣社会是能够或许完成的，信任人生该当贡献给“人类最肃静的奇迹”。十几岁时的我，曾完整根据本身的思虑而产生了国度办理统统社会糊口，儿童私有是能够或许是处理诸多实际题目的设法。此刻看来，却是于柏拉图不谋而合。若是十年前看到柏拉图的《抱负国》，想必会有如获珍宝之感，进而奉为圭表标准吧。
可是，此刻的我仍然是曾读过《1984》、《植物庄园》、《斑斓新天下》，和看其余该看或不该看的书的我了，已是颠末大学感性练习的我了，已是不会信任为着某个夸姣抱负，凭着一腔热血就能够或许将地狱带入人世而不是令人世堕入地狱的我了。
但愿扶植设想中的夸姣将来，而就义当下的.幸运是不感性的。
想扶植人世地狱的，不不培养人世地狱的。
不此岸的乌托邦天下，并且不应空想经由进程极力能够或许完成阿谁所谓的人世地狱，信任感性而非热忱，这是这十多年的念书进修给我带来的转变与财产。带着壮大成见读《抱负国》的进程，恰是幸运地休会这类夸姣财产的进程。
对抱负国念书条记2
说真的本身之前历来错误先容政治的书目伤风，因为特别的缘由我看到了抱负国这本书。当我翻开书看下去时，我发明这本书与我设想中的那些沉闷，冗杂的政治书目不大一样。抱负国首要谈及的是国度题目，触及文明，教导，政治等几个方面。它是借苏格拉底和别人的说话来表现一个完善国度的降生，也便是所谓的乌托邦。他以为具备公理，美德的哲学家才是那时政治败北的城邦的救赎者，从而到达圣人贤治的功能。与此同时也对人类的公理与善做出切磋。他以为国度的统统法制，轨制都应与人紧密亲密相干，表现的是一种以报酬先的理念。
这让我想起了咱们国度鼎力倡导的以报酬本的'协调社会的提出与抱负国中的理念的类似，以是我信任跟着咱们的极力，传说中的乌托邦肯定会呈现。
对抱负国念书条记3
学哲学导论之余，我当真的浅读了一遍《抱负国》，心里被苏格拉底周密的思辩才能和对实际回升到感性的思虑所服气，不时会产生共识与赞叹。其作者是一个古希腊哲学家，也是东方哲学甚至全数东方文明最巨大的哲学家和思惟家之一—柏拉图。经由进程苏格拉底与别人丰硕多彩、环环相扣的对话，揭示了一个完善优胜的城邦：“乌托邦”的开山始祖。《抱负国》中首要讲的国度政治学说和理念论哲学：前者首要论证了公理及其界说，抱负国度中统治阶层的挑选，在抱负国中甚么样的情势才是好的情势。在理念论中论证了哲学家该当为王，甚么是哲学家和用太阳论证真谛与熟悉，用线段来论证常识的条理，用洞窟来论证熟悉的进程，用工匠来喻理念对甚么是公理与美。
因为对几个点有些共识和思虑，在此简略别离做个阐述。
一、公理与美
对甚么是公理与美，柏拉图在书中说到：“对甚么是公理与美，咱们已有了牢固的定见，是吧？咱们从诞生之日起就在这类定见中陶冶……他用从立法者那边学来的常识做答。可是争辩证实他是错的。这类环境在各个方面几回再三产生，直到他不再信任，本来所尊敬的工具并不比被鄙弃的工具更让人尊敬，并且他对公理与善和他最爱崇的工具都有了与此不异的概念。”题目出来了，事实要尊敬的是甚么？是公理与美本身，仍是咱们对咱们的魂灵所说的逆耳的话。咱们是要早日去追随真善美，仍是在吃力攀缘到必然高度后俄然有种繁重的失踪感而深陷苍茫。不托付枷锁束缚的勇气，即便一双敞亮的双眸也只能看到虚设的夸姣。
二、墨客与哲学
哲学是甚么，这个话题从古一向延续到此刻。在我看来，哲学便是对感性的追赶。而追赶感性的人被称为哲学家。哲学家便是“爱智者”——聪明的喜好者：他不是仅爱聪明的一局部，而是爱它的全数。即使糊口在一个变更的天下，仿佛事物都是不肯定的`，是时辰变更的，但哲学家们便是极力用热忱去摸索真知，才有了印欧古文明遗留下的处于潜熟悉形状的看法群，恰是这类看法群对民族熟悉的耐久影响使得某些工具看起来确切处于一种相对的状况。
在固执的追赶中，不免会有疾苦。让咱们频频回想疾苦，没完没了地唉声感喟的，该是咱们魂灵中不感性毫无用途和脆弱的那一局部了。书中写道：“当咱们蒙受可怜时，咱们的魂灵中生来须要抽泣感喟以宣泄疾苦、被强行按捺的阿谁局部，便是墨客所爱好并媚谄的那一局部。”这个概念或许准确，但我却不如许以为。墨客所爱好的，是对实际的一种反映，或许只是感情上的宣泄和表达，但便是实际强迫了他们的身材，莫非经由进程独一能动的魂灵来自娱来蒙受都不行吗？旁观别人的可怜来警示本身有甚么错误？
三、洞窟喻熟悉进程
在柏拉图笔下，苏格拉底用洞窟来描写受过教导的人与不受过教导的人的实质。把地穴囚室比喻可见天下，把火光比喻太阳的才能。在可知天下中最初瞥见的工具是善的理念。凡能在私家糊口或大众糊口中行事符合感性的，肯定是瞥见了善的理念的。魂灵其余所谓的美德仿佛近于身材的长处，是后天构成的。而心灵的长处是一种永久不会损失才能的工具；因所取标的目的差别，它能够或许变得有效而无益耶能够或许变得无用而无害。具有“小”魂灵的人假定重负已释，这统一些人的魂灵的统一局部被扭向了真谛，它们看真谛就会有一样灵敏的目力，像此刻看它们面向的事物时那样。没受过教导的人不能把本身的勾当都集合于一个糊口方针；而常识份子又不能志愿地做，任何实际的任务，以是缺其一点都不能胜任办理国度的。
《抱负国》的理念深挚广博，给后代带来深入影响。若是真能做到大家都做他该做的任务，咱们的国度就会成为公理的国度，也会是一个协调的国度。抱负事实结果不是实际，让咱们的抱负国持续战役下去，直到无辜者的磨难迫使有罪者利用公理！
对抱负国念书条记4
“书是人类前进的门路”说的真是分毫不爽。一本好书就能够或许让人大白良多的事理。一本好书能够或许让人堕入深深的寻思。每读完一本好书就会让人释然开畅。是书让人类走上了前进的门路，有了明天这欣欣茂发的天下。书这无声的先觉，预知着将来，预知着中国的梦。
作为东方甚至天下上影响力最大的哲学家之一，柏拉图平生立著有数，而《抱负国》无疑是此中最能表现其政治思惟的作品。所谓抱负国，是柏拉图推理出的一个布满公理和美德的国度，这个国度由立法统治者，国度保护军，通俗休息民三个阶层构成。该书的焦点思惟是哲学家该当为政治家，政治家该当为哲学家。哲学家不该当是躲在象牙塔里死念书而百无一用的书白痴，该当学乃至用，去极力理论，去篡夺政权。政治家该当对哲学布满神驰，并不时的寻求本身在哲学上的前进，并用哲学思惟来办理公众。抱负国的`主旨是创作发明一个次序井然至善至美的公理国度，环绕这个主旨，柏拉图开篇未几就起头会商甚么是公理的国度，事实甚么是公理
柏拉图起首扣问了他四周的五花八门的人物，有的人说：公理便是负债要还。还有的人说：公理便是强人的好处。柏拉图对公理的会商，是从辨别城邦公理、小我公理起头的。古希腊会商公理，都是把它视为小我的德性，属那时遍及正视的四主德（公理、聪明、英勇、控制）之一。柏拉图感应小我的德性属于微观天下，较为笼统，不易申明，须要借助于一种明显的、微观的事物来申明。柏拉图采用的论证方式是，以城邦来比喻小我，借助于说明城邦公理来说明小我公理。他以为实在的公理不是表现为外部城邦的“各做各的事”，而是在人的本身外部“各做各的事”。这便是说，公理的人不允许本身魂灵里的各个局部彼此干与，起别的局部的感化。他该当支配好真正本身的任务，起首到达本身主宰本身，本身内次序井然，对本身和睦。不公理该当便是三种局部之间的争斗和睦、彼此间管正事和彼此干与，魂灵的一个局部起而否决全数魂灵，诡计在外部获得带领位置。
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