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志向国念书心得15篇
当咱们遭到开导，对进修和使命糊口有了新的概念时，能够也许也许也许经由进程写心得体味的体例将其记实上去，如许就能够也许也许也许总结出详细的履历和设法。该当若何写才合适呢？以下是小编清算的志向国念书心得，接待巨匠分享。
志向国念书心得1
《志向国》是一部政治学典范，但在读这本书时，我的思惟经常在字里行间暗暗的远行，以是偶然候不得不停上去想一想自我的思惟跑到了那边，是若何跑的。这本书不是很轻易读懂的，在细读起来老是感受在和前贤对话时少了那份坦荡与气宇，多了些唯命是从，吠形吠声，很想用自我的话去懂得去摸索可那实际成果是一道很冗长且艰苦的路，以是我将渐渐的前行，那样收成的也许才更多。
在《志向国》里苏格拉底刚起头会商的话题便是“公理”题目。公理真的是一个很难解答的题目，偶然想与其持久的在屋里思虑理念上的公理还不如做一件公理的事，为一些不公发发自我的声响来的加倍实际。也许这是急躁也许这也是心虚，由于公理千百年来良多人都未大白，恍如自我能恍然若悟的概率也很小。但我却信任自我和柏拉图一样，对公理有着剧烈的神驰与神驰!可他感受相对的公理在神那边，作为一个唯物主义者这是一个很好的谜底。而对自我乃至对整代中国人来讲贫乏崇奉老是让咱们偶然候焦炙、孤寂、莫衷一是，不知将来、曩昔，乃至不大白现在。柏拉图最初说“让咱们永久走向上的路，寻求公理和聪明”。我很喜好，也许懂得不一样但真的很喜好由于有了自我别样的感应。
柏拉图不只仅是一名庞大的政治学家也是一名哲学家，其哲学聪明当然不特地的哲学专著，但却几近表现在他的每部著述傍边。不管是从初期的《志向国》，过渡阶段的《政治家》仍是思惟有了较大改变的《法令篇》，都闪烁着东方愚人的聪明之光。
在哲学上，柏拉图担当了苏格拉底的唯物主义，成为东方客观唯物主义哲学的鼻祖。他成立了以理念论为焦点的'客观唯物主义系统。在浏览《志向国》这本书时，柏拉图的一个主导的概念及其对话的动身点便是：理念自身是其实的，感知、具象与履历的都是空幻的。比方说，在书中就柏拉图与巨匠争辩的缘起公理而言，甚么是公理?苏格拉底的敌手给出了公理的多种解答，诸如传统的仰或当时风行的：公理是有话实说、负债还钱、把善赐与伴侣，把恶赐与仇敌、赞助伴侣，危险仇敌等，这些都是公理的详细事例，正如斯刻问咱们一样咱们总会回覆成公理的人或公理的事。由于他感受其实的常识是理念，不是存在于客观可见的物体傍边的。而其哲学概念能够也许也许也许简略的总结为感受理念是事物的永久稳定的“范型”，是自力于个体事物和人类熟悉以外的实体。理性的详细事物是不其实的，它是完美的理念的不完美的“影子”或“摹本”。这些都在《志向国》的公实际与洞窟实际局部取得了很好的阐释。按照马克思主义哲学概念，他的实际是典范的唯物主义，但作为一个智者与前驱他成立了以理念论为焦点的客观唯物主义系统。
一小我的哲学观对其实际有着很大的影响，其实际也到处能够也许也许也许看到其哲学观。在《志向国》里柏拉图的这类理念说对其在争辩中思惟的睁开、成长都起侧首要的指点感化，是这本书对话的动身点也是此中的一个主导概念。在看这本书时我常想起中国的哲学题目，想起别的一名的哲学巨匠王明，也许他们概念甚么的相干的真的很少，也许独一的联系干系便是他们都被称作唯物主义，而唯物主义在曩昔思惟里，在咱们从小被教诲或明或暗的教诲马克思主义唯物论与辩证法时，咱们对唯物主义也许不是讨厌否决但最少也退而远之，不敢接近，就如王明巨匠良多人也许只大白“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花色采临时大白起来。便知此花不在你的心外”这句话。这句话布满了诗意与人生很难明得的神韵，可这句话也是咱们在哲学上所批评的。而其实的进一步大白王明是余秋雨的书里提到了这位老乡，这位在抗日战斗时代日自身特地派报酬其守墓，有个日本将军乃至有个腰牌上写道“平生昂首拜阳明”，读到后我深深的震动了，感受如斯对一个利害的人物在咱们厚厚的讲义里居然不提过，自我也知之甚少。今后也大要领会了一下王明，大白了其庞大，当然我自发得自我是一个唯物主义者，但这不能禁止咱们去赏识他的庞大。
志向国念书心得2
看了《志向国》这本书，深深体味到了古希腊庞大哲学家柏拉图的过人的处所。柏拉图诞生在雅典的一个贵族家庭。我小时辰师从苏格拉底和亚里士多德，青年时代成名。我和苏格拉底、亚里士多德一路，成为古希腊三大哲学家之一。当然我并不感受这本书难明，但我必须当真细心地浏览它，才能大白此中的道理。哲学书一贯很难读，但略微懂得一下就受害匪浅。此次我取得了这个真谛。我很服气柏拉图松散的逻辑思惟和出色的论证。
经由进程苏格拉底与萨拉马霍斯、格劳肯和阿德曼托斯的争辩和对话，这本书渗入了他的治国志向。这类立意既显现了哲学家的勇气，也显现了思辩的聪明。争辩环绕着财产与老年、志向国度与志向政治、国度安好、公理与险恶的哲学狡辩、公理与非公理、国民教诲、女性后天与哲学家美德等一系列题目睁开。触及的题目良多，比方国度专制、专制、公理与非公理、善恶、民主、法令、宗教、道德、妇女参政、教诲、男女权力同等。此中对志向国度和志向政治的争辩给我留下了出格深入的印象。
苏格拉底在争辩中起首提出了国度的起源。“国度的繁华是这个国度国民的保存须要。不国度的人不能自力更生，但人老是有良多愿望的。”“咱们群居，相互赞助，每小我都能够也许也许也许从别人身上知足自身的愿望。是以，当这些火伴和助手糊口在一个处所，在同一条船上相互赞助时，他们组成的全体能够也许也许也许称为一个国度。”。苏格拉底对国度起源的.论述为志向国度的提出和假想摊平了途径。而在成立一个国度的时辰，“恍如要正视拓展边境。由于本来志向国度的财产不够。”“若是咱们想取得更多的耕地和牧场，咱们会想到邻国去据有，邻国的人天然会打算咱们的耕地和牧场。由于他们的愿望也超越了人们须要阔别糊口的规模，“而后战斗产生了”。在这里，苏格拉底只用了几句话就清晰地诠释了人类为甚么策动战斗，不过是人类的贪心和民族的不完美。苏格拉底还感受，城邦的保卫该当“不屈、意志顽强、望风披靡”，但如许优良的人材，乃至精力兴旺的人，能够也许也许会与其余国民产生内哄或蛮横行动。可见，志向国度的成立是坚苦的，但苏感受是须要的。
可是，在现在这个时代，成立一个志向的国度，能够也许也许不是太不实际。当然我思疑共和可否成立，但我对苏格拉底对共和与志向政治的出色争辩感应惊奇，这是20xx多年前一个有弘远志向的智者的心里呼吁。柏拉图以志向国度和志向政治的命题，在书中引出了教员对公理与非公理话题的立场。柏拉图把国度分为三个阶层：受过严酷哲学教诲的统治阶层、保卫国度的甲士阶层和布衣阶层。他轻视小我幸运，无穷夸大全部城邦和自身的“公理”。当然这类为小我而自我否认的精力在现在还不能完全取得承认，但依然令人敬佩。想一想有几多人会情愿抛却自身的益处，真正为国民办事。
柏拉图的《志向国》另有良多值得咱们明天进修和鉴戒的思惟和代价观。我只从我感到感染最深的局部来清算。要真正接收柏拉图思惟的精华，我晓得这类大略的浏览远远不够。庞大哲学家的思惟将持续被咱们传承下去，并将持续在汗青的长河中熠熠生辉！
志向国念书心得3
起首我感受我对柏拉图所神驰缔造的志向国有了一个根基的概念，是一个真、善、美不异一的政体，能够也许也许也许到达完全公道的。其次，浏览苏格拉底与其余哲学家的对辩，“知足”了我对人与人之间那种纯实际互换的愿望，即只专一于你自身抒发的说话思惟内容，而非其余。举个例子，就拿我读的别的一本小说《局外人》来讲，其仆人公默尔索因不测杀人而上法庭审讯，法官及陪审团并不把审讯的重点放在默尔索是居心杀人仍是误杀这一法令义务上，而是以其道德为规范去审讯他，最初因其在他母亲葬礼上不抽泣为由，给默尔索判了极刑。在这个例子中，若是是按照柏拉图，抑或是苏格拉底的争辩情势来遏制审讯，那就只该当究查默尔索的法令义务，对其道德上的义务底子不须要遏制斟酌，这便是我所说的志向的两边的互换、构和、审讯等情势。这类志向的议论的情势贯串了整本书，我信任在柏拉图的志向国中，也一定接纳的是这类只存眷议论自身内容的志向的议论情势。可是咱们都晓得，越是志向的工具，在实际中就越难完成，这类志向议论情势也是如斯。在实际中，咱们与人扳谈，防止不了会被其议论自身内容以外的工具所吸收并影响，这能够也许也许也许说是根基上不能完成的。以是才会有人说，与其柏拉图，不如亚里士多德。当然如斯，这却并不影响我浏览领会《志向国》这本书。是以，我就加倍爱护保重在《志向国》中读到的每段对辩，对我来讲每次争辩都是我精力上的享用，即便我深知这在实际糊口中底子不能够也许也许产生，但我其实没法躲避人对真、善、美这些夸姣神驰的本性，照旧沉醉在纯说话笔墨实际互换的志向陆地中没法自拔。
除对辩自身的志向争辩情势外，《志向国》书中所会商的题目也都很是有合用性。全书会商的大大都题目都是战斗常糊口紧密亲密相干的，比方优生学题目、节育题目、家庭崩溃题目、婚姻自在题目、单身题目、宗教题目、道德题目、文艺题目、教诲题目(包含托儿所、幼儿园、小学、中学、大学研讨院和工、农、帆海、医学等职业教诲)加上男女平权、男女参政、男女参军等题目，几近都是通俗人平生中会碰到的`各类题目。对我小我而言，由于我自身便是一个主意志向与公道的人，是以在这些题方针概念上不存在大题目，首要垂青的是苏格拉底与其余哲学家对辩时的逻辑思惟，他是若何推出论断的，是若何去反驳对方的。就从这点看，《志向国》在一定水平上熬炼了我的逻辑思惟判定才能。比方苏格拉底与玻勒马霍斯的对话中，苏格拉底去反驳玻的“公理便是给每小我以适如其份的报酬”概念，他起首经由进程一系列例子申明在糊口实际中人们加倍须要的是一种手艺上的赞助，而不是普遍的“公理”——“把善赐与伴侣，把恶赐与仇敌”。如许会推出一个悖论，也便是说公理是无用的工具，手艺才是有用的工具。苏格拉底这番“助产术”的最首要意图我懂得是在于申明“公理”是一种特地合用于国度办理的政治才能，而不是一种手艺。接着苏格拉底议论到若是一小我既能够也许也许也许把善赐与别人，又能够也许也许也许把恶赐与别人，那末这小我自身也很难说是一个公理的人。
综上，浏览《志向国》让我收益了不少，此次只是大略地浏览了后面地一些局部，往后一定会读完，无机遇还会重读一次。
志向国念书心得4
在咱们此日的时代中，对任何的工具咱们习气于问的题目是：这个有甚么用？真的，我在自我的念书的时辰也经常问：这个有甚么用？由于在咱们的此日的时代中，有不用也许是痕量一些工具的规范，有用的将是遭到人们的接待的，相反不甚么用的工具，在咱们此日这个时代很紧缺而资本非常贫乏的国度中是非常的不受接待的，以是问有不用是准确的，由于这个是咱们时代的请求，也是社会在他的成长的进程中所务必当真应答的。
这个时代请求咱们要朴拙的问是否是有用，咱们的代价的规范是有用仍是不用，而我对这个的懂得便是如许的，是时代成长的请求，感受咱们的全部社会环境在合用的手艺的包围中不来由毛病有不用提出一个大白的回覆，以是，在咱们的懂得中，有用与否和我自我的概念是不相干的，我不来由报复那样的诘问，由于你以小我的气力是不体例对咱们的时代的工具提出质疑的，特性是咱们的时代是一个不一样平常的时代，咱们的国度的扶植正在热火朝天，以是有用的须若是不许可有甚么别的工具的，以是咱们须要懂得，以是咱们学会了在自我的思惟中寻觅自我在这个社会中的前途！
<志向国>有甚么用？柏拉图作为东方的一个国度的政治上的思惟之父，咱们问他：你写的书有甚么用？咱们的题目放在别的处所也许是荒。唐的，可是我的题目决不是不来由的，由于当你拿这本书和良多的人互换的时辰，他是会问你的，可是我自我是不会回覆如许的题方针，由于我的学识不到达那样的境界，可是我却能够也许也许也许说出我自我的懂得。便是如许的懂得。而在一些处所如许的题目只会带来人们的冷笑，由于这底子不是个题目！而我想说的是，在咱们此日的时代中，柏拉图的思惟给咱们的只能是一种理念的培育，你若是说那这个对咱们的实际有甚么样的感化的时辰，我不谜底，我不会回覆。
由于咱们的懂得的底子是不一样的。一个国度有他自我的理念，一个社会有他自我的指点思惟，一小我也有他自我的思惟内涵，以是柏拉图的书给我最大的懂得便是他给咱们能够也许也许也许较为好的懂得东方的对法令的最原初的思虑，揭示阿谁时代的人的思惟，揭示他们对法令的思虑，而这个思虑对咱们是非常的首要的，你大白，咱们的法令来自东方，咱们的办理国度的理念一样来自东方——你不要忘了，马克思便是东方人，他是在一种宗教的空气非常稠密的家庭中成长，而他平生糊口的环境也是东方的社会———以是咱们要懂得此日的工具，此日的东方，
或说若是咱们要真的的是想依法办理国度的话，那末柏拉图的思虑是没法躲避的，法令的世俗性和他的神性是致使咱们此日依法治国搞的并不若何样的一个非常首要的缘由，由于咱们不宗教的懂得，咱们贫乏那样的思虑，咱们贫乏那样的懂得，咱们在有不用的支配下非常的鄙视理念的气力，那末，如许的工具是非常的不须要的，因而天然良多的.工具咱们不体例来懂得。
也许你会问我，理念是甚么？你大白思惟的气力是庞大的，中国汗青上最早的笔墨牢狱从秦始皇起头，焚书坑儒的故事一贯在教诲着儿女的统治者，告戒着念书人的汗青，念书人的思惟和念书人的打动，以是，念书人的自在须要念书人的懂得，统治者的认同在念书人的懂得中是非常的荒。唐的，由于自力与自在的精力是非常首要的，那末，在如许的状态下，你大白理念的感化，再看明清时代的笔墨牢狱，可骇中显露出的是念书人的酸楚，可是念书人的懂得和念书人的理念，从如许的例子中咱们也许能够也许也许也许看到理念的感化，从统治者对念书人谈吐自在的惊骇咱们能够也许也许也许看出理念的气力，因而，咱们大白了如许的工具，也许你从这个能够也许也许也许懂得理念的感化了。而柏拉图从政治的角度动身思虑国度的成立，从而思虑法令的感化在国度系统中的地位，告知咱们的是一个理念的培育的首要，对咱们此日如许的一个急躁的时代和这个不以常识为教诲理念的时代中，统统以程式化的思虑为情势的时代中，也许理念的感化也会凸显他的张力。
志向国念书心得5
《志向国》中也正视了人文实质的培育，倡导进修音乐，艺术，文学等等，令人在人不知鬼不觉中遭到熏陶，从而使心灵更驯良夸姣。“人的周全成长最实质的涵义是指人的迷信精力和人文精力充分、自在的成长。与迷信精力比拟，人文精力更能表现和反应人周全成长的实质内涵，是人周全成长的代价坐标和精力能源。”迷信与人文的连系更利于人的成长，师长教员也应休会到糊口的乐趣，艺术的熏陶从而使心灵更充分夸姣。
《志向国》中提出汉子也该当接管教诲。柏拉图感受，一定要给汉子和汉子以一样的教诲，汉子也要进修音乐、体操和军事教诲，由于“一样的天禀该当赐与一样职务”柏拉图的这类思惟突破了现代的传统概念，感受男女同等，后天和才能相称的人就接管不异的教诲、练习，接管不异的职务，这就为妇女供给了进修和成长才能的机遇，是很庞大的教诲思惟。
《志向国》中也提出了平生教诲的思惟。柏拉图将人诞生到灭亡的每一个阶段应进修的内容都做了打算。他感受，先用五年的时辰进修辩证法和体操练习，而后用十五年的时辰到“地洞”里接管磨练，堆集履历，到五十岁以上，那些经由进程了的优良的人还要接管最初的磨练，请求他们讲魂灵的眼光转移向上方，谛视照亮统统事物的光源，这时辰辰辰他们会瞥见善的自身，用它作原型来办理国度和国民，剩下的光阴里他们用大局部时辰来研讨哲学，走上统治者的岗亭。可见，人的平生是要不时的尽力进修，磨练自身，不时接管磨练终究才会看到善，走向颠峰。柏拉图的平生教诲论让教诲不只仅范围与黉舍教诲时辰，在人平生中的所偶然候都该当不时进修和接管教诲。这类概念现在也愈来愈遭到正视。1975年，连系国教科文构造教诲研讨所主任达夫把平生教诲实际归纳综合为20条，使平生教诲加倍系统化和实际化。1994年，罗马召开的首届环球平生进修大会上，欧洲平生进修增进委员会为集会筹办的报告提出了一个首要的概念——“平生进修是21世纪的保存概念。”这让平生进修的教诲思惟加倍深入也更受正视。平生教诲的思惟，让咱们有才能自身成长，学会认知、学会保存。 别的，我感受《志向国》中也存在一些不志向的处所。柏拉图感受，为了使城邦一贯壮大，就要节制他们下一代的诞生，他感受，最好的汉子必须和最好的女人尽多连系在一路，最好连系者的下一代必须培育成长，而最坏者的下一代则不予哺育。他们的统治者起首要设想出抽签的体例从而使优良的汉子和优良的女人连系，他们为了对峙办理者种类的纯正，对优良的者的'孩子带到托儿所遏制扶养，极力不让母亲认清自身的孩子，而对普通或其余人生上去有后天缺点的孩子，他们将奥秘加以处置，有关环境谁都不清晰。起首我对这类伉俪的连系体例不认同，这类连系体例对人们并不公允，其次对小孩的处置体例过分暴虐，性命本便是宝贵的，平生上去就要被处置掉，咱们不如许的权力，并且如许过分正视后天身分了，疏忽了后天教诲和环境影响的感化。另有，不让亲生母亲赐顾帮衬自身的孩子，如许成长起来的孩子都贫乏亲情和母爱，一个贫乏爱的国度是很可骇的，并且这也违反了人的本性。 柏拉图的《志向国》中确切储藏了良多闪光的聪明和思惟，它对儿女的影响是没法估计的。志向的国度中是存在良多志向的工具没法完成，可是柏拉图一样感受这是有代价的。就比方斑斓画中的风光人物并不其实存在，但咱们不能说这幅画的作家很糟，以是咱们不能由于一个国度不能在实际中办理得像描写的那样好就否认这些实际。志向国事咱们的一个方针，咱们尽能够也许也许完成。
在《志向国》的最初，柏拉图给巨匠的忠告：“魂灵是不死的，它能忍耐统统恶驯良。让咱们永久对峙走向上的路，寻求公理和聪明。如许咱们才能够也许也许取得咱们自身的神和爱，不管是当代活在这里仍是咱们身后取得报酬的时辰。咱们才能够也许也许诸事顺利，不管当代在这里仍是将来在咱们所描写的那一千年的路程中。”
让咱们在魂灵上永久对峙一种向上的姿式吧，随时不忘心中的志向国，不忘咱们肩上这份崇高的使命，聆听柏拉图的思惟，深思咱们的教诲，咱们的国度。愈来愈清晰的全国，咱们还须要一贯追随!
志向国念书心得6
在咱们此日的时代中，对任何的工具咱们习气于问的题目是:这个有甚么用?真的，我在自我的念书的时辰也经常问:这个有甚么用?由于在咱们的此日的时代中，有不用也许是痕量一些工具的规范，有用的将是遭到人们的接待的，相反不甚么用的工具，在咱们此日这个时代很紧缺而资本非常贫乏的国度中是非常的不受接待的，以是问有不用是准确的，由于这个是咱们时代的请求，也是社会在他的成长的进程中所务必当真应答的。这个时代请求咱们要朴拙的问是否是有用，咱们的代价的规范是有用仍是不用，而我对这个的懂得便是如许的 ，是时代成长的请求，感受咱们的全部社会环境在合用的手艺的包围中不来由毛病有不用提出一个大白的回覆，以是，在咱们的懂得中，有用与否和我自我的概念是不相干的，我不来由报复那样的诘问，由于你以小我的气力是不体例对咱们的时代的工具提出质疑的，特性是咱们的时代是一个不一样平常的时代，咱们的国度的扶植正在热火朝天，以是有用的须若是不许可有甚么别 的工具的，以是咱们须要懂得，以是咱们学会了在自我的思惟中寻觅自我在这个社会中的前途!
<志向国>有甚么用?柏拉图作为东方的一个国度的政治上的思惟之父，咱们问他:你写的书有甚么用?咱们的题目放在别的处所也许是荒诞乖张的 ，可是我的题目决不是不来由的，由于当你拿这本书和良多的人互换的时辰，他是会问你的，可是我自我是不会回覆如许的 题方针，由于我的学识不到达那样的境界，可是我 却能够也许也许也许说出我自我的懂得。便是如许的懂得。而在一些处所如许的题目只会带来人们的冷笑，由于这底子不是个题目!而我想说的是，在咱们此日的时代中，柏拉图的思惟给咱们的只能是一种理念的培育，你若是说那这个对咱们的实际有甚么样的感化的时辰，我不谜底，我不会回覆。由于咱们的懂得的底子是不一样的。一个国度有他自我的理念，一个社会有他自我的指点思惟，一小我也有他自我的思惟内涵，以是柏拉图的书给我最大的懂得便是他给咱们能够也许也许也许较为好的懂得东方的对法令的最原初的思虑，揭示阿谁时代的人的思惟，揭示他们对法令的思虑，而这个思虑对咱们是非常的首要的，你大白，咱们的法令来自东方，咱们的办理国度的理念一样来自东方------你不要忘了，马克思便是东方人，他是在一种宗教的空气非常稠密的家庭中成长，而他平生糊口的环境也是东方的社会-------以是咱们要懂得此日的工具，此日的东方，
或说若是咱们要真的的是想依法办理国度的话，那末柏拉图的思虑是没法躲避的，法令的世俗性和他的'神性是致使咱们此日依法治国搞的并不若何样的一个非常首要的缘由，由于咱们不宗教的 懂得，咱们贫乏那样的思虑，咱们贫乏那样的懂得，咱们在有不用的支配下非常的鄙视理念的气力，那末，如许的工具是非常的不须要的，因而天然良多的工具咱们不体例来懂得。
也许你会问我，理念是甚么?你大白思惟的气力是庞大的 ，中国汗青上最早的笔墨牢狱从秦始皇起头，焚书坑儒的故事一贯在教诲着儿女的统治者，告戒着念书人的汗青，念书人的思惟和念书人的打动，以是，念书人的自在须要念书人的懂得，统治者的认同在念书人的懂得中是非常的荒诞乖张的，由于自力与自在的精力是非常首要的，那末，在如许的状态下，你大白理念的感化，再看明清时代的笔墨牢狱，可骇中显露出的是念书人的酸楚，可是念书人的懂得和念书人的理念，从如许的例子中咱们也许能够也许也许也许看到理念的感化，从统治者对念书人谈吐自在的惊骇咱们能够也许也许也许看出理念的气力，因而，咱们大白了如许的工具，也许你从这个能够也许也许也许懂得理念的感化了。而柏拉图从政治的角度动身思虑国度的成立，从而思虑法令的感化在国度系统中的地位，告知咱们的是一个理念的培育的首要，对咱们此日如许的一个急躁的时代和这个不以常识为教诲理念的时代中，统统以程式化的思虑为情势的时代中，也许理念的感化也会凸显他的张力。
志向国念书心得7
《志向国》是一本哲学思惟与政治志向交叉的煌煌巨著。无怪乎一次争辩课上，我提到这本书一个学期的时辰也读不完的时辰，沈友军教员补充说这是平生也读不透的大书。它通篇充溢着哲学的聪明，饱含着政治思惟的精华，这表现了柏拉图平生所寻求的志向：“政治家应为哲学家，哲学家应为政治家，政治家应为哲学王”。
《志向国》一书，会商的热门是公理哲学的题目。苏格拉底与克法洛斯、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等智者睁开了剧烈的比武。他们前后会商了“负债还债便是公理”，“公理便是给每小我以适如其份的报酬”，“公理便是把善赐与伴侣，把恶赐与仇敌”，“公理便是强人的益处”等概念。苏格拉底逐一遏制了批驳，并终究得出了公理的真正概念。可是文章不只仅落在对小我公理的会商上，柏拉图其实着眼于城邦的公理。在《志向国》中，柏拉图感受公理是志向城邦的准绳，并将这条公理准绳归纳为：“每小我必须在国度里实行一种最合适他本性的职务”，或“每小我都作为一小我干他自身分内的事而不干与别人分内的事”，也便是各守本分、各司其职。当然，柏拉图的城邦是否是所谓的众生同等，是一个不阶层不榨取的巨匠同等的国度。他所谓的城邦是分品级的，也便是城邦分为王权、甲士、休息者。
柏拉图是若何成立“政治家该当为哲学王”的思惟的呢？按照史料，柏拉图该当是履历恩师之身后，感遭到了雅典民主政治的式微，才得以萌生政治家该当是“哲学王”想理。在他为完成志向政体而游历的'12年中，在游历塔仑它木时结识确本地民主政体的魁首、毕达哥拉斯学派的首要代表阿启泰（Archytus），则为他的“哲学王”志向，供给了实际的雏形。阿启泰自身，既是一个精采的政治家、军事统帅，遭到本地国民的拥戴和敬爱，又是一名精采的思惟家。
柏拉图的《志向国》问世虽已有千载，却依然是人们会商的焦点。它引领了一股成立一个甚么样的国度，若何加倍有用办理国度的思惟潮水，堪称功莫大焉！
志向国念书心得8
在柏拉图的统统著述中，《志向国》是最成系统的一部。在这部对话中，柏拉图借苏格拉底之口详细地会商了人道、政治、哲学的一系列严重题目，提出了自我的概念，为今后的东方思惟奠基了底子，指了然标的方针。今后的东方哲学，不管是担当柏拉图思惟的，仍是否是决柏拉图思惟的，都不能够也许也许绕过柏拉图的思惟，出格不能绕过《志向国》所抒发的对人道和政治题方针深入概念。
这部对话的初步，是对公理题方针会商。苏格拉底在甚么是公理，甚么是不公理，公理的糊口和不公理的糊口哪种才是幸运的等等题目上方和其余几个对话者胶葛不清，不能够也许也许也许完全压服他们。苏格拉底的敌手给出了对公理的三个概念，别离是：
1，公理便是负债还钱
2，公理便是赞助伴侣，危险仇敌
3，公理便是有益于强人的益处
苏格拉底并不完全否认这些概念，可是同时感受它们都不是完全准确的，可是，苏格拉底却不能够也许也许也许间接给出一个公理的界说。而别的一方面，不管公理实际是甚么，另有一个题目在于，实际公理的糊口是幸运的，仍是可怜的?苏格拉底的否决者感受，不公理的人在糊口中能够也许也许也许取得各类百般的益处，而公理的人却经常亏损，以是不公理的糊口是幸运的，而公理的糊口则是可怜的。苏格拉底却感受公理的糊口才是幸运的，可是他不给出让那些敌手佩服的证实。
就在两边争论不清的时辰，苏格拉底想了一个体例：把小我的公理题目“缩小”成全部城邦的公理题目来会商，以便看得更清晰，正如他所说的，“假设咱们的目力不好，人家要咱们读远处写着的小字，正在这时辰辰辰有人发明别处用大字写着一样的字，那咱们可就交了好运了，咱们就能够也许也许也许先读大字后读小字，再看看它们是否是一样”。那边的小字比喻的是小我的公理题目，大字比喻的是城邦的公理题目。苏格拉底的意思便是，先来会商城邦的公理题目，在弄大白甚么是城邦的公理今后，再来看看在小我身上是否是也存在一样的公理。弄清晰了小我的公理实际是甚么今后，也就能够也许也许也许回覆公理的糊口是幸运的仍是可怜的了。
那末，甚么是城邦的公理?颠末连续串的对话，苏格拉底终究得出了他的论断：城邦的公理便是城邦的每小我都按照他的天禀、安于属于他的地位，也便是，统治者安于统治者的地位，实行自我的职责;赞助者安于赞助者的地位，保持城邦次序，掩护城邦安好;被统治者安于被统治的地位，从命次序。苏格拉底还讲了一个神话来讲明这一点，这个神话是如许讲的：城邦的统统国民都是从大地母亲那边成长出来的，是以都是同胞，而大地母亲在生养人类的时辰，给不一样的人插手了不一样的金属，给一些人加了金子，使得这些人具备最高的天禀和才能，将来要当统治者;给一些人加了银，使这些人具备次等的德行，将来要当掩护城邦的赞助者;给绝大大都的`其余人加了铜，这些人天资平淡，只能当被统治者。可是身上具备金子的人有能够也许也许生身世上是银或铜的儿女，反之亦可，以是每代人都要从头考查他的天资若何，来决议他在城邦中的地位。只需每小我的地位都被支配对了，并且每小我都安于这类支配，那末这个城邦就会是最好的城邦。
这个神话被称为“腓尼基神话”，由于听说最初是腓尼基人所传布的。那末，这个神话实际是甚么意思?它反应出小我和城邦若何一种干系?为了回覆这些题目，咱们就务必看苏格拉底是若何得出城邦公理的论断的。
苏格拉底从城邦的起源提及。他感受，城邦，或说政治，起源于人的本性。人不一样于植物和神的本性就在于，他是生成不自足的，须要其余人的协作和赞助才能保存。神当然是完全自足的，不须要甚么;植物虽有须要，可是个体的植物就能够知足自我的须要。小我却没法知足自我的须要，别的，每小我生成具备不一样的天禀，比方有人善于种庄稼，有人善于修建衡宇，有人善于做衣服。这些具备不一样天禀的人，各自做各自善于做的使命，再相互互换自我的产物，人和人就在如许一种协作的干系中成立起政治和城邦。可是人和植物和神另有一个不一样的处所：神不甚么须要，而植物只需恰好能够也许也许也许合适于它的保存的须要，可是人却有跨越他的根基须要的须要。人不只仅要吃饱，还要吃好，乃至吃得出色和豪侈;不只仅要穿衣保暖，还要穿斑斓的衣服;不只仅要有住处，还要有奢华的住处来知足虚荣。以是，人和人所组成的城邦，就不能仅仅逗留在知足根基须要的条理，由于若是那样的话，就不是人的城邦而是“猪的城邦”了。既然有残剩的须要，就要有残剩的地盘、资本和残剩的出产，那城邦就要扩展，不一样的城邦之间就不免产生抵触。是以，一个城邦想要存在下去，就务必使得自我变得壮大，从而确保自我的益处(good)。
那末，若何才能够也许也许使一个城邦变得壮大呢?若何确保城邦的益处呢?对这个题方针回覆就触及到了公理题目，由于它表现出小我和城邦的一种对应。城邦的益处恰是对应于小我的幸运，它们都是“好”(good)，只可是城邦益处是大众的好(mongood)，而小我幸运是私家的好(privategood)。苏格拉底感受，城邦想要确保自我的益处，起首须要大白的便是若何遏制统治的题目。甚么样的人就应统治，甚么样的人就应被统治?苏格拉底依然从人的本性动身回覆这个题目。按照天禀，不一样的人具备不一样的身手，统治也是一种身手，并且是最高的身手，它须要能够也许也许也许精采地处置城邦表里干系的最高的聪明。具备这类聪明、这类身手的人材有资历遏制统治。是以，统治者就应是最优良的人，最高的统治者就应是最有聪明的人，也便是哲学家，其余人都是被统治者。这便是柏拉图的“哲学家王”的逻辑，它是成立在对人道的深入洞察的底子上的，并不是一种乌托邦的胡想。
当然，仅仅有统治者是不够的，由于聪明经常是不气力(power)的，而城邦须要气力来保护自我的安好。以是，城邦还须要自我的戎行。苏格拉底称之为护国者或赞助者(护国者其实包含了统治者和赞助者，以是城邦的戎行其实便是赞助者)。一样，甚么样的人就应是赞助者?这个题目，苏格拉底仍是从人的本性动身往返覆的。赞助者由于要上疆场保卫城邦，是以他们最首要的德行就应是英勇。英勇的德行能够也许也许也许透过教诲来培育，首若是两个方面的教诲：音乐和体育。音乐教诲人的心灵，使得心灵从小就喜好美，长大今后就能够也许也许也许自动接近完美的德行;体育外表看来是教诲人的身材，使得人健旺，其实终究方针也是教诲人的魂灵，培育魂灵中的豪情，终究产生英勇的德行。恰是为了确保教诲的有用性，柏拉图才提出他闻名的“摈除墨客”的实际。由于现代的诗歌，首若是为了遏制道德教诲的，而柏拉图感受从荷马到悲笑剧墨客，此中良多作品是不合适遏制美德的培育的，由于它们把神和豪杰讲得很坏。柏拉图主意“删诗”，其实是删除那些倒霉于教诲的诗，保留那些有益于培育城邦国民的精采道德的诗歌。总之，透过教诲来培育出英勇的德行，也便是，对“就应惧怕甚么不就应惧怕甚么的果断决定信念”，而后遴选出最英勇的人组成赞助者的步队，如许才能够也许也许保卫城邦的安好。
志向国念书心得9
一拿起《志向国》这本书的时辰，真的有些不知所措，但只需细心咀嚼就会发明此中的道理。
《志向国》一书，会商的热门是公理哲学的题目。苏格拉底与克法洛斯、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等智者睁开了剧烈的比武。他们前后会商了“负债还债便是公理”，“公理便是给每小我以适如其份的报酬”，“公理便是把善赐与伴侣，把恶赐与仇敌”，“公理便是强人的益处”等概念。苏格拉底逐一遏制了批驳，并终究得出了公理的真正概念。可是文章不只仅落在对小我公理的会商上，柏拉图其实着眼于城邦的公理。在《志向国》中，柏拉图感受公理是志向城邦的准绳，并将这条公理准绳归纳为：“每小我务必在国度里实行一种最合适他本性的职务”，或“每小我都作为一小我干他自我分内的事而不干与别人分内的事”，也便是各守本分、各司其职。当然，柏拉图的城邦是否是所谓的众生同等，是一个不阶层不榨取的巨匠同等的国度。他所谓的城邦是分品级的，也便是城邦分为统治者、甲士、休息者。所谓“各守本分，各司其职”乃是统治者、甲士、休息者各守其责，互不僭越的意思，同时，也有调和协作，协作协作的思惟。城邦公理是柏拉图志向国的原则，城邦不公理，志向国也就成为所谓的扑朔迷离了。也许这类“各守本分，各司其职”，与现在所倡导的巨匠皆同等自在是水乳交融的，也许另有种专制专职的色采。可是术业
有专攻，一小我的性命是无限的，不能够也许也许穷尽统统的常识，以是只能对自我感乐趣的，重点研讨的范畴有所成绩。比方让爱因斯坦去画油画，贝多芬去做发明，这就滑全国之大稽了。
柏拉图是若何成立“政治家就应为哲学王”的思惟的.呢？按照史料，柏拉图就应是履历恩师之身后，感遭到了雅典民主政治的式微，才得以萌生政治家就应是“哲学王”想理。在他为完成志向政体而游历的12年中，游历塔仑它木时结识确本地民主政体的魁首、毕达哥拉斯学派的首要代表阿启泰，则为他的“哲学王”志向，带给了实际的雏形。阿启泰自身，既是一个精采的政治家、军事统帅，遭到本地国民的拥戴和敬爱，又是一名精采的思惟家。他是良多常识局部的前驱，特性在数学和力学方面做出了相称的进献。在阿启泰的带领下，塔仑它木奉行着暖和的民主政体，政治上比拟稳定，经济上比拟发财，文明上比拟前进。塔仑它木的政体和阿启泰的为人、学识，都给柏拉图留下了深入的印象。能够也许也许也许说，柏拉图与阿启泰的来往和友情，99。，进一步强化了他的“哲学王”的决定信念，果断了柏拉图对志向政体固执寻求的决定信念。政治家只需是哲学家，他才能真正熟悉到甚么是其实的公理，若何让国度办理的加倍调和有序，若何让国民更好的安居乐业。由哲学王管辖的国度，是圣人治国，是德行治国，是常识专政。哲学王所承担的职责也取得了初步肯定，即成立城邦、拟定法令和督导教诲。一次争辩课上，杨士进谈到政治家为哲学王不可取，我感受是可取，
可是在实际的实际上却底子上做不到。政治家为哲学家即“哲学王”，是一种高不可攀的胡想，只是一种唯美的志向。一个国度能有几个真正益处上的纯洁的哲学家，即便真的有如许的人存在，那又有几个又有其实的政治才能足以匡世救国。话又说返来，哲学家又是比拟心性傲岸，不能容世之浊物的，在政治的环境中能不能先保存上去，而后再加以革新又是一个题目。再者，即便真的有如许的人存在，真的就能够也许也许也许选举产生得了吗？现在的民主状态尚且不能让咱们对劲，况且又是选举出一个哲学王出来，老百姓会买帐吗？他们能够也许也许也许懂得吗？志向老是美好的，可是一到实际上就有能够也许也许大打扣头。可是一小我一个国度又不能够也许也许不真正寻求的志向，不然小至一小我大至一个国度会落空奋进的标的方针。是以，一个国度只需怀揣这类胡想上路，才有能够也许也许不障碍不前，落空斗争的航向了！
柏拉图的《志向国》问世虽已有千载，却依然是人们会商的焦点。真是一场思惟的浸礼啊！
志向国念书心得10
其实《志向国》是政治学的著述，这我在第一篇的念书条记中已说了，以是他要处置的也是对国度的扶植的题目，咱们大白的是，在人与人之间组成社会的时辰起，国度的扶植就已引发了人的存眷，特性是在今后的人们的论述中有很较着的表现，(在这个念书条记竣事后我将写对孟德斯鸠的《论法的精力》的念书条记)以是对国度的扶植咱们务必深入的懂得今后你才大白为甚么那些写于书纸上的谈吐是那样的首要，由于人与人之间的干系已不是一个简略的群体了，他们已扩展了，而办理的艰巨也就表现了出来，这个时辰，甚么样的国度布局是公道的，甚么样的国度的情势是符合人的理性同时也符合大大都人的益处的，就须要一个清晰的熟悉和厘定了，在柏拉图的懂得中我感受由于他自我的贵族的身份和他处于当时雅典的民主政治的魁首伯里克利归天而民主政治不很好的成长的时辰，外遭到斯巴达人的统治，外部也不若何调和的背景下，他思虑的是若何从一个完美的角度来加倍有益于轨制的建构，同时能够也许也许也许保证大大都人的益处的时辰保证城邦的公理，以是政体的拔取在很大的水平上插手了如许的思虑，是时代的'情势所请求的，当然此中有柏拉图自我的哲学家的思虑在里边。
在《志向国》中，柏拉图会商的政体有五中，即王政政体，民主政体，暴君政体，寡头政体、僭主政体。柏拉图也别离给出了五种政体不一样的内涵的性子和自身存在的辨别，咱们也许大白，在这五种政体中在此日咱们实行的首要的政体便是民主政体，当然，在柏拉图的懂得中他感受最好的就应是一种哲学王统治的王政，那样的话，由于哲学王自我的实质优良于凡人，以是在城邦的扶植中就能够也许也许也许到达最好，而最坏的也许暴君的统治了，由于那是一种毫无次序可言的政体，而在那样的社会中统统的工具的产生和其余的甚么都来自于君主的意志，那末就毫无一个预期可言，在那样的时代中，国度的统治是非常的不稳定的，那末在哲学王其次的便是民主政体，便是咱们在此日普遍实行的这类，当然咱们要清晰的是在咱们此日的民主政体的情势中和柏拉图的懂得是有辨别的，可是它们在理念上和在方针上 是分歧的，当然他能够也许也许不若何好，可是就犹如我的一名宪法学的教员在讲宪法的时辰说的那样，现在的 轨制(当然很大的水平上是指法令方面的)当然不是最好的，可是最最少的一点咱们大白他不是最坏的。如许的懂得和如许的思惟也许是咱们所完美的，以是我想说的是，在咱们此日，从柏拉图的城邦扶植理念动身而产生的一系列的工具在咱们此日的眼中
也许是不若何样的，可是从阿谁时代起咱们历来不遏制过对民主和自在的摸索，在如许的政治系统体例的志向寻求中咱们正在渐渐的完美咱们的糊口。
此日的时代是一个民主成长很好的时代，在一个多元化的时代中，思惟的成长和自在的志向的 传布，将致令人的糊口产生很的变更，咱们大白，柏拉图告知咱们的也许不只仅仅是一种政治系统体例的寻求，更多的 是对人的关切，这个在此日的时代中是须要表现的，咱们此日以报酬本也许是一种如许的寻求了，可是，对人的 尊敬和懂得由来已久，这是东方的工具，也许能够也许也许也许如许说，咱们此日的良多的工具无不是来自东方，政治系统体例便是一个很较着的例子，而咱们封为典范的马克思便是东方人，以是咱们没法躲避和东方的思惟的碰撞，可是咱们仍是须要有一个苏醒的熟悉的，从对柏拉图的 浏览中我大白了寻求那种志向轨制的艰巨，可是此日咱们的时代却连一个最低的限制的工具都不到达，也许这个是咱们懂得的题目，钱中书师长教员在<围城>中说:中国人便是利害啊，本国的工具，来一件毁一件。也许是临时的愤懑之语，可是也不无道理的，以是咱们大白，在此日的时代中国度的建制也许是很首要的，鼎新的一定在咱们此日国度的背景中便是犹如在柏拉图的时代------你大白我的意思并不是一种简略的类推-------民主政治的追赶须要咱们的尽力，由于咱们还不那样的懂得和那样的休会，从清王朝垮台到此日，你看道了甚么?也许我已扯远了，
可是，懂得倒是须要的?那你懂得吗?
志向国念书心得11
前贤有言：“真谛愈辩愈明”。我对此话虽存质疑，并对争辩自身所固有的偏执尚存戒心，但柏拉图的《志向国》倒是咱们所必读的一本书。
我怀着害怕的心思捧着《志向国》，一次次的啃下那艰涩的笔墨，最初把《志向国》读完了，但此时我对争辩所固有的偏执的戒心不禁的消逝了，间或是《志向国》中那出色的争辩与普通的争辩是不可等量齐观的，苏格拉底之论几近不存在偏执的题目，莫非这是助产术所产生的成果？
读典范的书犹若建造和喝茶咱们云南的“工夫茶”，不颠末一遍遍的“泡”是出不了“原味”的，《志向国》便是如许的书。
颠末三五遍的“泡”，我写下了这一点念书条记，浮浅一读而组成的管中窥豹，天然仍是很不成熟，但我把它发下去，也便是希冀有更多的人来喝茶《志向国》。
一、作者与作品
先附上一则柏拉图小传：柏拉图，男，诞生于希腊，公元前427~347年，古希腊三大哲学家之一。柏拉图从师于苏格拉底，平生至于研讨哲学，并游历了埃及、西西里等地，一手开办了“柏拉图学院”。(东方最早的高档学府)他平生忙于研讨、讲授和著述使命，与苏格拉底、亚里士多德配合奠基了东方文明的哲学底子。
柏拉图平生著述颇丰，《志向国》是他的代表作，此书成书于他不惑之年，被称为是哲学家的宣言书和愚人政治家所写的治国打算纲要，它以争辩对话文体写成，书中人物脾气光鲜，场景活泼搞笑，说话流利了了，论证严实详尽，材料深入丰硕，到达了哲学、文学、政治学和逻辑修辞学的高度同一。在念书时我选用了光亮日报出书社出书的版本，这个版本一是思惟周全，二是说话简略了然，虽不富丽，但意境抒发到位。
同时，书中是苏格拉底与辨友的争辩。苏格拉底盛名已久，勿需先容，但有一点务必申明，苏格拉底平生未留著述，其思惟精华是透过柏拉图之笔得以传承，仅存19篇，《志向国》一书概念是苏格拉底或柏拉图思惟尚待考据，亦无从考据，但能够也许也许也许肯定的是这本书应是二者思惟的融会，是苏格拉底之语，又是柏拉图之笔，但更多的人则偏向因而柏拉图把自我的治国志向渗入于此中。下方就得品鉴这本“震古铄今”之书的魅力了。
二、“论财产与老有所福”浅析及实际益处
书的开篇是论“财产与老有所福”。这一节概述了柏拉图对财产的立场，特性的论述了白叟与财产的干系。正如最初那句话：“财帛当然能给人带来良多益处，但对一个有理智的人来讲，大白道理才是最首要的。”柏拉图集中的论证了白叟除财产以外，还要具备一个战斗的精力全国，同时每小我获得财产的手腕若是公理的。
正如中国那句古话“正人爱财，取之有道”一样，柏拉图感受一小我贫苦并不可骇，可骇的是富有了，身上却布满了险恶，险恶的穷人老了是得不到安定的，由于人老了就会深思自我平生所为，并对上天堂和下天堂产生设法，因而生前做了好事的白叟得不到安定，“人老了，就应多一份安好与自在感。”由于统统愿望都减退了。说到白叟题目，与中国恰好相反，中国白叟老了取得的是父老之尊，而东方白叟却相反的具备陈腐之年的孤傲，领会了这一点，书中的“大哥不是题目，真正会呈现题方针是人的脾气身分，一个悲观的、心情恬澹的人是不会由于年事的增添而增添压力的，反之那些具备相反脾气的人，即便年数在轻，他在世也是承担。”这段话就加倍轻易懂得了，老了今后并不是甚么大题目，最关头的是在于你的`立场
对此日的中国而言，柏拉图赐与咱们最大的启迪在于：对统统人而言，咱们不要仅会把平生用来忙繁忙碌的寻求财帛，而更要会构建一个自我的精力全国；对白叟而言，你该当处置好你和款项的干系；又警告每小我，你就应答你的统统行动担任，到老来不要由于平生的毛病而产生惊骇和自责，但这对中国人来讲成果是不若何较着的，由于中国人是彻完全底的无神论者，由这一思中国也该是宗教精力回归的时辰的了，天不怕地不怕的中国人不会有几多深思与害怕，相对而言，财产于白叟的干系，中国人做得不错，早就传承到下一代人手中，但实际中中国人又太经世致用了，太世俗化了。当咱们经常看到那些女孩填写“平生中最首要的工具”的问卷时，她们会绝不踌躇的写下“款项”，咱们的心就不禁的寒了起来，中国人现在最须要的便是一个精力全国，中国人须要“真脾气”，而不是“主子样”。
三、志向国与志向政治
柏拉图构建了自我的志向国度情势，并传播鼓吹志向的国度就应是有着学家莱带领的，在这一章节中他详细的论述了志向国度的情势，从寻求公理动身，来论述了幸运国度的模子。
起首，谈到了出产者应自发的、经心全意为国度出产食粮办事；其次谈到了贩子的商业；最初论述了兵士该当英勇的保卫自我的国度；同时也谈到了每小我就应把握好自我行业的技术。归根究竟，各个行业的人都该当为自我的国度做进献，从而使糊口在这个国度的人感应幸运，应用各个行业与国度的干系及国度成长的角度来讲明：国度大于每一个小我和家庭，为了国度和政治的建构，咱们就应从命于国度的须要。
这一章节更多的是具备政治学益处，马克思的国度观也颇类似于柏拉图，但时代不一样，这类国度观产生于城邦之间分离的时代，现在咱们的国度过于膨大、壮大，对小我的压抑太多，咱们国度须要的是若何在当下寻觅壮大的国度下的束缚人道，这就使得本章节对中国的实际具备了深入的益处。
四、国度气力与法令、教诲题目
上一章节仅仅是志向国的起头，这一章则担当了上一章对志向国的论述。进一步的论述了志向国度的幸运观，这类国度的模子是全民性的，而不是零敲碎打的为少大都人打造幸运，正如书中写到：“不要按照你自我的意思去接是受为咱们称帮的人的幸运观，不然他们就不是甚么保卫者了？”咱们就应疏导其余职业的人以国为荣，如许一来，全部国度将取得有序且调和的成长，并且全部国度各行业的人都将取得天然付与他们的每份幸运。恰是：整整的幸运观与国度幸运融为一体。
为了国度的成长，每小我就应增强本行业得身手。搞笑的是柏拉图发明：贫苦和财产令人的身手退步。“人由于财产而豪侈，却由于贫苦而怠惰”。同时就以卫士为例，说了军事迷信和实质方面的题目，并从政治学的角度申了然国度的实质，即：国度施工民的调集体。
志向国念书心得12
《志向国》，翻译为《国度篇》，《共和国》等。是柏拉图最首要的著述，也是东方常识界的必读之作。该书内容丰硕，共分十卷，触及国度专制、专制、公理与非公理、善恶、教诲与男女同等权力等诸多题目。这本书在哲学史乃至人类思惟史上都有着普遍而深远的影响。它不只对以往的唯物主义哲学赐与了最完全、最系统的表述，并且在人类思惟史上第一次提出了完全、系统的.志向国度纲要，组成了作为将来社会政治志向提出的各类乌托邦案例的初步。这本书还提出了以培育哲学之王为方针，以魂灵转向实际为焦点的教诲思惟，并为实行这一教诲拟定了一整套课程系统。
柏拉图在这本书里指出，精采的教诲能够也许也许也许培育好国民，培育大夫、法官等社会须要的专业职员，革新一个国度的人道，令人成为理性健全的人。这是国度统治者要斟酌的首要使命。
柏拉图感受，教诲的方针不是把常识灌注贯注到人的脑筋中，而是把人的魂灵化。获得常识是人的一种生成的才能，但只需当人的身材和魂灵从暗中王国转向光亮国度时，人材能看到实际，晓得真善美的理念；不然，人们将像洞窟中的犯人，永久糊口在空幻的暗影全国中。教诲的最高和底子使命是令人们挣脱桎梏，阔别暗中和暗影，转向光亮和实际，从而熟悉到
志向国念书心得13
《志向国》是一部政治学典范，但在读这本书时，我的思惟经常在字里行间暗暗的远行，以是偶然候不得不停上去想一想自身的思惟跑到了那边，是若何跑的。这本书不是很轻易读懂的，在细读起来老是感受在和前贤对话时少了那份坦荡与气宇，多了些唯命是从，吠形吠声，很想用自身的话去懂得去摸索可那实际成果是一道很冗长且艰苦的路，以是我将渐渐的前行，那样收成的也许才更多。
在《志向国》里苏格拉底刚起头会商的话题便是"公理"题目。公理真的是一个很难解答的题目，偶然想与其持久的在屋里思虑理念上的公理还不如做一件公理的事，为一些不公发发自身的声响来的加倍实际。也许这是急躁也许这也是心虚，由于公理千百年来良多人都未大白，恍如自身能恍然若悟的概率也很小。但我却信任自身和柏拉图一样，对公理有着剧烈的神驰与神驰！可他感受相对的公理在神那边，作为一个唯物主义者这是一个很好的谜底。而对自身乃至对整代中国人来讲贫乏崇奉老是让咱们偶然候焦炙、孤寂、莫衷一是，不知将来、曩昔，乃至不大白现在。柏拉图最初说"让咱们永久走向上的路，寻求公理和聪明"。我很喜好，也许懂得差别但真的很喜好由于有了自身别样的感应。
柏拉图不只是一名庞大的政治学家也是一名哲学家，其哲学聪明当然不特地的哲学专著，但却几近表现在他的每部著述傍边。不管是从初期的《志向国》，过渡阶段的.《政治家》仍是思惟有了较大改变的《法令篇》，都闪烁着东方愚人的聪明之光。
在哲学上，柏拉图担当了苏格拉底的唯物主义，成为东方客观唯物主义哲学的鼻祖。他成立了以理念论为焦点的客观唯物主义系统。在浏览《志向国》这本书时，柏拉图的一个主导的概念及其对话的动身点便是：理念自身是其实的，感知、具象与履历的都是空幻的。比方说，在书中就柏拉图与巨匠争辩的缘起公理而言，甚么是公理？苏格拉底的敌手给出了公理的多种解答，诸如传统的仰或当时风行的：公理是有话实说、负债还钱、把善赐与伴侣，把恶赐与仇敌、赞助伴侣，危险仇敌等，这些都是公理的详细事例，正如斯刻问咱们一样咱们总会回覆成公理的人或公理的事。由于他感受其实的常识是理念，不是存在于客观可见的物体傍边的。而其哲学概念能够也许也许也许简略的总结为感受理念是事物的永久稳定的"范型"，是自力于个体事物和人类熟悉以外的实体。 理性的详细事物是不其实的，它是完美的理念的不完美的"影子"或"摹本"。这些都在《志向国》的公实际与洞窟实际局部取得了很好的阐释。按照马克思主义哲学概念，他的实际是典范的唯物主义，但作为一个智者与前驱他成立了以理念论为焦点的客观唯物主义系统。
一小我的哲学观对其实际有着很大的影响，其实际也到处能够也许也许也许看到其哲学观。在《志向国》里柏拉图的这类理念说对其在争辩中思惟的睁开、成长都起侧首要的指点感化，是这本书对话的动身点也是此中的一个主导概念。在看这本书时我常想起中国的哲学题目，想起别的一名的哲学巨匠_明，也许他们概念甚么的相干的真的很少，也许独一的联系干系便是他们都被称作唯物主义，而唯物主义在曩昔思惟里，在咱们从小被教诲或明或暗的教诲马克思主义唯物论与辩证法时，咱们对唯物主义也许不是讨厌否决但最少也退而远之，不敢接近，就如_明巨匠良多人也许只晓得"你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花色采临时大白起来。便知此花不在你的心外"这句话。这句话布满了诗意与人生很难明得的神韵，可这句话也是咱们在哲学上所批评的。而其实的进一步晓得_明是余秋雨的书里提到了这位老乡，这位在抗日战斗时代日自身特地派报酬其守墓，有个日本将军乃至有个腰牌上写道"平生昂首拜阳明"，读到后我深深的震动了，感受如斯对一个利害的人物在咱们厚厚的讲义里居然不提过，自身也知之甚少。厥后也大要领会了一下_明，大白了其庞大，当然我自发得自身是一个唯物主义者，但这不能禁止咱们去赏识他的庞大。
在近代的中国哲学里咱们其实的几近满是辩证唯物主义哲学观，而汗青上全国上真正庞大的哲学家大都是唯物主义的，如苏格拉底、柏拉图、黑格尔、康德等，也许勇于和自身心灵对话的人，能和一些虚无的只靠感知存在的工具到达心灵交汇如许的人老是出格敏感与聪明的吧。读《志向国》经常感受之间隔了良多工具，没法懂得柏拉图的一些设法，也许除自身的浅薄常识以外也许咱们真的很难在心底里和一个唯物主义者设法分歧，能懂得其心底的怪异感悟，对性命对糊口的一点波纹呈现的怪异波痕。
我感受，哲学便是教你"用准确的体例做准确的事"，是最首要的一门学识。而对准确的懂得咱们恍如与良多的工具一样与全国相隔了太多工具，贫乏配合的懂得，咱们中国人太不善于弄清甚么是准确的体例？甚么是准确的事？以是才会呈现最近几年来中国哲学的式微，学哲学恍如一样成为别人的笑柄而不是聪明的意味。在刚看到的最新的全国一百多个国度的好感度排名中，中国位于倒数第八仅仅先于俄罗斯、伊拉克、伊朗等国度。在9月28日，现连系国教科文构造的全国教员节、美国加州的教员节、马来西亚的教员节和中国台湾和香港出格行政区的教员节的日子里，咱们这个自称为儒家起源地的国度，很少有人晓得这一天皆为孔子生日日。我是一个思惟能跑很远的人，凭着自身临时的笔墨欲，写了这些工具，也许这些工具太偏离了《志向国》，但细心一想却也牢牢相干。哲学指引咱们前行，而大大都时辰咱们恍如迷了路，正如今朝自身在方才离开这个黉舍，这个目生的研讨生糊口也有迷路的感受，但偶然失路知返也是好的。
志向国念书心得14
念书是艰巨的，我如许和我的教员和同窗说，由于咱们晓得在良多的环境下，咱们不得不面对照咱们在书中见到的加倍让咱们没法懂得的工具————在咱们的实际中心，以是咱们晓得咱们必须将咱们所读的书和咱们的实际辨别开来，在如许的懂得中咱们就必须晓得咱们该若何样去懂得咱们的书和咱们的人生，也许在良多的时辰咱们会落空良多的工具，由于在如许的懂得中咱们仍是不体例离开如许的懂得，便是说咱们只是能在书的外表来对待良多的工具，可是当咱们再次回归到书的时辰，咱们经常就将咱们的书丢到了一边，也许在我的这个念书的感触中，我如许懂得，柏拉图《志向国》并不是咱们在一个很短的时辰总能够也许也许也许读的懂的，可是咱们仍是去读了，也许咱们的尽力是对的，可是良多的时辰咱们却看到了良多的并不是如咱们所但愿的那样的使命，便是在这个书读完今后咱们仍是和不读之前一样的，咱们将书已健忘，我不是一个书的全能者，可是我仍是但愿既然咱们来念书，最好做甚么使命就做好一点，也许那样是好的，我如许来懂得，可是当我在读完今后再次想去和我的良多的人去会商的时辰，巨匠起头存眷的是教员所说的别的的一本书，别的的一个懂得，那末终究的成果便是咱们底子就不去读，或说咱们的念书是一个长久的旅客的过往，那末咱们取得甚么了吗?也许用现在的人们很实际的概念来问如许的题目，也许会说，咱们还须要甚么?可是谜底也许如咱们的念书一样很艰巨!
浏览柏拉图《志向国》我想给我最大的感触也许仍是告知我作为人要尊敬自身或别人的挑选，由于在书的开头由于人自身的对神的差别的挑选形成的相互的差别的运气而告知人们，自身要对自身的挑选担任，也许在人与神的二元分解中咱们懂得的简略了，可是实际上的懂得是咱们该若何办?麦金太尔说：人生便是一个挑选的进程，人的平生中布满了挑选!是的，法令是咱们自身挑选的，可是在咱们自身的懂得中咱们却不尊敬法令，咱们不懂得法令所请求的是甚么?
是的，我想有的人会说，你说了那末多的工具，可是那都是空话，有甚么用呢?由于人在自身的懂得中仍是要糊口的，实际也许比甚么都首要的，你说的.能给咱们衣食和饥寒吗?也许这个题目是个题目，也许这个题目不是个题目，由于我说的条件并不是就否认了咱们去理睬实际的糊口，咱们说的是一种自身的对自身的挑选的尊敬，你也许会说他不甚么实际的意思，可是我想说的是，若是咱们有一个根基的懂得的话，那末一个巨匠长教员就不会被活活的打死在陌头，一个行将毕业的巨匠长教员就不会将自身同窗了四年的同窗活活的打死在自身的宿舍中.........
也许如许的例子另有良多，在我将要写的霍姆斯的《法令的途径》的念书条记中，我还会说到如许的题目，由于在霍姆斯的《法令的途径》一书中作者提到了：若是你不懂得思惟的气力，那末看看笛卡儿或康德在他们今后的百年中全国中产生的故事吧，你会看到的，当时咱们会感慨于思惟的魅力，而不是其余!也许霍姆斯是对的，由于在咱们的懂得中，挑选的方针是尊敬，也是懂得，一个东方的哲学家(名字我忘了)说：你只需崇奉天主，你才会懂得天主!一样的懂得便是：你只需崇奉法令，你才会懂得法令!我在自身的大学的总结《你学道了甚么———给孤傲的法令》一文中就用到了如许的话，由于自身懂得如许的艰巨。也许你要作出了挑选的时辰，你还不崇奉，阿谁时辰，你若何懂得?
志向国念书心得15
念书是艰巨的，我如许和我的教员和同窗说，由于咱们大白在良多的状态下，咱们不得不面比拟咱们在书中见到的加倍让咱们没法懂得的工具----在咱们的实际中心，以是咱们大白咱们务必将咱们所读的书和咱们的实际辨别开来，在如许的懂得中咱们就务必大白咱们该若何样去懂得咱们的书和咱们的人生，也许在良多的时辰咱们会落空良多的工具，由于在如许的懂得中咱们仍是不体例离开如许的懂得，便是说咱们只是能在书的外表来对待良多的工具，可是当咱们再次回归到书的时辰，咱们经常就将咱们的书丢到了一边，也许在我的这个念书的感触中，我如许懂得， 柏拉图《志向国》并不是咱们在一个很短的光阴总能够也许也许也许读的懂的，可是咱们仍是去读了，也许咱们的尽力是对的，可是良多的时辰咱们却看到了良多的并不是如咱们所希冀的那样的使命，便是在这个书读完今后咱们仍是和不读之前一样的，咱们将书已健忘，我不是一个书的全能者，可是我仍是希冀既然咱们来念书，最好做甚么使命就做好一点，也许那样是好的 ，我如许来懂得，可是当我在读完今后再次想去和我的良多的人去会商的时辰 ，巨匠起头存眷的是教员所说的别的的一本书，别的的一个懂得，那末终究的成果便是咱们底子就不去读，或说咱们的念书是一个长久的游
客的过往，那末咱们取得甚么了吗?也许用现在的人们很实际的概念来问如许的题目，也许会说，咱们还须要甚么?可是谜底也许如咱们的念书一样很艰巨!
浏览柏拉图《志向国》我想给我最大的感触也许仍是告知我作为人要尊敬自我或别人的拔取，由于在书的开头由于人自我的对神的不一样的拔取形成的相互的不一样的运气而告知人们，自我要对自我的拔取担任，也许在人与神的二元分解中咱们懂得的简略了，可是实际上的懂得是咱们该若何办?麦金太尔说:人生便是一个拔取的进程，人的平生中布满了拔取!是的，法令是咱们自我拔取的，可是在咱们自我的懂得中咱们却不尊敬法令，咱们不懂得法令所请求的是甚么?是的.，我想有的人会说，你说了那末多的工具，可是那都是空话，有甚么用呢?由于人在自我的懂得中仍是要糊口的 ，实际也许比甚么都首要的，你说的能给咱们衣食和饥寒吗?也许这个题目是个题目，也许这个题目不是个题目，由于我说的条件并不是就否认了咱们去理睬实际的糊口，咱们说的是一种自我的对自我的拔取的尊敬，你也许会说他不甚么实际的益处，可是我想说的是，若是咱们有一个根基的懂得的话，那末一个巨匠长教员就不会被活活的打死在陌头，一个行将毕业的巨匠长教员就不会将自我同窗了四年的同窗活活的打死在自我的宿舍中。。。。。。。。也许如许的例子另有良多，在我将要写的霍姆斯的《法令的途径》的念书条记中，我还会说到如许的题目，由于在霍姆斯
的《法令的途径》一书中作者提到了：若是你不懂得思惟的气力，那末看看笛卡儿或康德在他们今后的百年中全国中产生的故事吧，你会看到的，当时咱们会感慨于思惟的魅力，而不是其余!也许霍姆斯是对的，由于在咱们的懂得中，拔取的方针是尊敬，也是懂得，一个东方的哲学家(名字我忘了)说：你只需崇奉天主，你才会懂得天主!一样的懂得便是：你只需崇奉法令，你才会懂得法令!我在自我的大学的总结《你学道了甚么---给孤傲的法令》一文中就用到了如许的话，由于自我懂得如许的艰巨。也许你要作出了拔取的时辰，你还不崇奉，阿谁时辰，你若何懂得?
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