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《乌江亭》王安石原文正文翻译赏析
在咱们普通的平常里，大师必然没少看到典范的古诗吧，古诗言简意丰，具备凝练和腾跃的特色。还苦于找不到好的古诗？以下是小编为大师清算的《乌江亭》王安石原文正文翻译赏析，接待浏览与保藏。
作品原文
乌江亭
王安石
百战委靡勇士哀，华夏一败势难回。
江东后辈今虽在，肯与君王卷土来？
作品正文
⑴乌江亭：故址在今安徽和县乌江镇，为项羽兵败自刎的处所。
⑵勇士：指项羽。
⑶华夏一败：括项羽垓下之败。
⑷江东：指长江下流芜湖、南京以下的江南地域，是项羽起兵之地。
⑸肯：岂肯，怎愿。卷土来：即东山复兴。指失利以后，整理以求复兴。
作品译文
上百次的交战使勇士委靡、士气降低，华夏之战的失利之势再难挽回。固然江东后辈此刻仍在，但他们是不是还情愿跟楚霸王东山复兴？
创作背景
唐朝墨客杜牧有一首《题乌江亭》诗，宋仁宗至和元年（1054）秋，王安石舒州通判任满赴京路过乌江亭地点地和州（今安徽和县），针对杜牧的群情，写了这首《乌江亭》。
作品观赏
杜牧在他的《题乌江亭》中写到：“胜负兵家事不期，包羞忍耻是男儿。江东后辈多才俊，东山复兴未可知。”意义是攻讦项羽胸怀不够宽阔，若是项羽能够或许再回江东另起炉灶的话，说不定还能够东山复兴。而王安石则按照自身的懂得，感觉项羽的失利已成定局，即便是江东后辈还在，项羽也不能够再率领江东后辈东山复兴，感觉他们不用然再肯为战斗负责了。
诗歌开篇就以史实扣题，针对项羽的失利间接指出“势难回”。楚霸王的转机点在“鸿门宴”，没能杀成刘邦，到“垓下之围”时已面对着孤家寡人的地步。而细数项羽失利的缘由，最大的身分生怕便是他自身的我行我素了吧。以是文章“勇士哀”就隐含着如许的信息，那时的项羽已落空民气，天时、天时、人和中，人和是最重要的身分，而项羽已落空，要挽回大业是非常艰巨，几率也是很低的。
以是，王安石在三、四两句中进一步阐释“江东后辈今虽在，肯为君王卷土来”，他以辛辣的口气明白地表现，即便项羽真的重返江东，江东后辈是不会替他负责的。杜、王的概念差别是由于他们的动身点和立场差别。杜牧着眼于鼓吹不怕失利的精力，是借题阐扬，是墨客咏史；王安石则审时度势，指出项羽败局已定，势难挽回，辩驳了杜牧的论点，是政治家的咏史。诗中最初的反诘道出了汗青的严酷与民气向背的变化多端，也表现出王安石独到的政治目光。
若是说杜牧是为项羽昭雪，那末王安石则是为汗青自身昭雪，人与汗青的干系原来便是“顺之则昌，逆之则亡”。这首诗中，作为北宋闻名政治家，王安石将变法中的鼎新精力带到咏史诗的创作中，抒发自身的政治概念，对先人提出质疑，这也是一种立异。这类史论史评是王安石实现咏史诗从叙事体向抒怀体，终究走向群情体的改变，对那时的诗文的鼎新的勾当起了鞭策感化。王安石则属意史论史评，延长了咏史诗的内容深度，有着独到的政治看法。
王安石的诗，非常辛辣冷峻，但却捉住了民气向背是胜负的关头这个底子，能够说是提纲契领。
作者简介
王安石（1021—1086），字介甫，号半山，人称半山居士。封为舒国公，后又改封荆国公。众人又称“王荆公”。北宋临川县城盐埠岭（今临川区邓家巷）人。庆历二年（1042年）进士。嘉祐三年（1058年）上万言书，提出变法主意。宋神宗熙宁二年（1069年）任参知政事，奉行新法。次年拜同中书门下平章事。熙宁七年（1074年）罢相，次年复任宰相；熙宁九年（1076年）再次罢相，退居江宁（今江苏南京）半山园，封舒国公，未几改封荆，世称荆公。卒谥文。在朝时代，曾与其子王雱及吕惠卿等正文《诗经》《尚书》《周官》，时称《三经新义》。其文雄壮峭拔，为“唐宋八大师”之一；诗歌遒劲清爽。所著《字说》《钟山一日录》等，多已散逸。今存《王临川集》《临川集拾遗》，先人辑有《周官新义》《诗义钩沉》等。
王安石简介
王安石(1021年12月18日-1086年5月21日)，字介甫，号半山，汉族，临川(今江西抚州市临川区)人，北宋闻名思惟家、政治家、文学家、鼎新家。
庆历二年(1042年)，王安石进士落第。历任扬州签判、鄞县知县、舒州通判等职，政绩明显。熙宁二年(1069年)，任参知政事，次年拜相，掌管变法。因激进派否决，熙宁七年(1074年)罢相。一年后，宋神宗再次升引，旋又罢相，退居江宁。元祐元年(1086年)，激进派失势，新法皆废，郁然病逝于钟山，追赠太傅。绍圣元年(1094年)，获谥“文”，故世称王文公。
王安石专心研讨经学，著书立说，被誉为“通儒”，创“荆公新学”，增进宋朝疑经变古学风的构成。哲学上，用“五行说”论述宇宙天生，丰硕和成长了中国现代朴实唯心主义思惟;其哲学命题“新故相除”，把中国现代辩证法推到一个新的高度。
王安石在文学中具备凸起成绩。其散文论点光鲜、逻辑周密，有很强的压服力，充实阐扬了古文的现实服从;漫笔简练峻切、短小精干，名列“唐宋八大师”。其诗“学杜得其瘦硬”，善于于说理与修辞，暮年诗风涵蓄深邃深挚、深婉不迫，以丰神远韵的气概在北宋诗坛独树一帜，世称“王荆公体”。有《王临川集》、《临川集拾遗》等存世。
王安石代表作
王安石的存世作品有《临川集》《临川集拾遗》《临川师长教师歌曲》《临川师长教师文集》等。
散文：《伤仲永》《登飞来峰》《上仁天子言事书》《本朝百年无事札子》《答司马谏议书》《材论》《游褒禅山记》《读孟尝君传》《慈溪县学记》《扬州新园亭记》《上人书》《祭欧阴文忠公函》
诗歌：《明妃曲二首》《书湖阴师长教师壁》《棋》《泊船瓜洲》《与薛肇明弈棋赌》《与薛肇明弈棋赌梅花诗输一首》《春夜》《北山》《葛溪驿》《示长安君》《郊行》《登飞来峰》《千秋岁引》《梅花》《明妃曲二首》《梅花》《元日》《登飞来峰》《商鞅》《书湖阴师长教师壁》《棋》《春夜》《北山》《苏秦》《胡笳十八拍十八首》《梦中作》
词：《桂枝香·金陵怀古》《南乡子·自古帝王州》《渔家傲·灯火已收正月半》《菩萨蛮·数家茅舍闲临水》《清平乐·留春不住》《浣溪沙·百亩中庭半是苔》《千秋岁引·秋季景色》《菩萨蛮·集句》《浪淘沙令·伊吕两衰翁》
王安石人物评估
韩琦：安石为翰林学士则缺乏，处辅弼之地则不可。
曾公亮：上与介甫如一人，此乃天也。
唐介：安石勤学而泥古，故论议迂阔，若使为政，必多所变革。安石果用，全国必搅扰。
曾巩：巩之友有王安石者，文甚古，行称其文。
司马光：人言安石奸邪，则毁之过分;但不晓事，又固执耳。
黄庭坚：余尝熟观其(王安石)风姿，真视贫贱如浮云，不溺于财利酒色，一世之巨人也。
张芸叟：王介甫如空中之音，相中之色，欲有寻绎，不可得矣。
杨时：本日之祸(金人围都城，勤王之兵四集)，实安石有以启之。
朱熹：以文章节行高一世，而尤以品德经济为己任……(然)卒之群奸嗣虐，弊端四海，至于崇宁、宣和之际，而祸乱极矣。[82]
陆九渊：公畴昔之学识，熙甯之事业，举不遁乎使还之书。而排公者，或曰容悦，或曰逢迎，或曰变其所守，或曰乖其所学，是尚得为知公者乎?英迈特往，不屑于流俗声色利达之习，介然无毫毛得以入于其心，明净之操，寒于冰霜，公之质也。扫俗学之凡陋，振弊法之沿袭，道术必为孔孟，功勋必为伊周，公之志也。不期人之知，而声光烨奕，临时钜公名贤，为之左次，公之得此，岂偶尔哉。
王安石典故
拗相公
明末冯梦龙纂辑的《警世通言》，有《拗相公饮恨半山堂》，写王安石变法失利的事。王安石告老回籍时，沿途所见所闻，都是百姓对变法的不满和愤懑，因之烦闷、懊悔而逝。文中写道：“因他性质固执，佛菩萨也劝他不转，人皆呼为‘拗相公’。”
三缺乏
“天变缺乏畏，祖宗缺乏法，人言缺乏恤”，这话并不是王安石所说，却合适他的思惟，是以，普通都将它归到王安石名下。“天变缺乏畏”指的是对天然界的灾异不用害怕;“祖宗缺乏法”是指对先人拟定的律例轨制不应自觉师法，“人言缺乏恤”指的是对流言流言无需挂念。后代对这三句话多加贬责，感觉它抒发了一位鼎新家无所害怕的精力立场。王安石恰是以这类精力毅力来顶住统统压力、解除统统阻力，果断不移奉行新法的。
廉洁朴实
王安石做宰相的时辰，儿媳妇家的亲戚萧令郎到了都城，就去访问了王安石，王安石约请他用饭。第二天，萧氏子穿艳服前往，猜想王安石必然会用盛宴接待他。过了午时，他感觉很饿，但是又不敢就如许分开。又过了好久，王安石才命令入坐，菜肴都没筹办。萧令郎内心感觉很奇异，喝了几杯酒，才上了两块胡饼，再上了四份切成块的肉，上饭后，中心只安顿了菜羹罢了。萧氏子很高慢纵容，只吃胡饼中心的一小局部，把四边都留下。王安石就把剩下的饼拿过去吃了，阿谁萧令郎很羞愧地告别了。
不迩声色
王安石任知制诰时，王安石的老婆吴氏，给王安石置一妾。那男子前往服侍王安石，王安石问：“你是谁?”男子说自身是“家欠官债、自愿卖身”而来。王安石听罢，不只充公她为妾，还送钱给她，赞助她还赃官债，使其佳耦言归于好。
有人告知王安石的夫人，说她丈夫喜好吃鹿肉丝。在用饭时他不吃别的菜，只把那盘鹿肉丝吃光了。夫人问，你们把鹿肉丝摆在了甚么处所?大师说，摆在他正后面。夫人第二天把菜的地位更调了一下，鹿肉丝放得离他最远。成果，人们才发明，王安石只吃离他近的菜，桌子上照旧摆着鹿肉丝，他竟完整不晓得。
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