兰亭集序教案

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兰亭集序教案

　　作为一位优异的教导使命者，经常须要停止教案编写使命，教案是讲授蓝图，能够或许或许有用进步讲授效力。那要若何写好教案呢？以下是小编为大师清算的兰亭集序教案优异篇，接待大师鉴戒与参考，但愿对大师有所赞助。

兰亭集序教案

　　兰亭集序教案篇1

　　讲授方针：

　　1.体味本文的思惟内容，琢磨作者的思惟激情的变更，精确评估作者的存亡观。

　　2.进修本文情形融合、叙议连系的协作手腕，感应传染幽远的文思，清爽的辞采。

　　讲授重点：

　　1.理清课文线索，体味文章内容，琢磨作者的激情。

　　2.体味书叙文体的特点，进修本文在写景方面的特点。

　　讲授难点：

　　开导师长教员接洽期间背景，懂得文中吐显现的有关存亡的人生立场。

　　讲授时数： 2课时。

　　讲授进程：

　　第一课时

　　一、导入新课：

　　用幻灯片展现王羲之的书法作品——《兰亭序帖卷》，咱们从这精彩的书法作品感应传染到了中国书法艺术的美，也读出咱们中国象形笔墨的高古与夸姣。那末，你们晓得王羲之是在甚么状况下创作出《兰亭集序》的吗?

　　传闻，王羲之写这篇序时，已喝醉了酒，下笔如有神助，醒后本身也感应惊奇;改日更书数十本，比起原来的这一底稿，终莫能及。底稿收藏在王家，到了唐初为太宗所得，尊为“全国第一行书”，并命虞世南、欧阳询、褚怀良等临写了几本。被呼为“行书之龙”的王羲之的《兰亭序帖卷》，在现代书迹里，像一盏残暴的明灯，晖映着东晋以来我国书体的进步途径。

　　而《兰亭集序》则是脍炙生齿的诗序名篇，其思惟和辞藻都是很有代表性的，从中能够或许或许看出东晋一局部士医生文人的糊口情味、思惟涵养、精力状况和文学成绩。此刻，就让咱们配合赏识吧。

　　二、朗诵课文，体味粗心：

　　1.教员范读。请求师长教员注重听清文章语气、节奏和读音。出示小黑板，指一位师长教员读准以下生字：

　　癸(guǐ)丑修楔(xì) 流觞(shāng) 游目骋(chěng)怀趣(qū)舍万殊齐彭殇(shāng)

　　2.师长教员齐读。请求读准字音，在预习初读的根本上，加深对课文的印象。

　　3.朗诵全文。请求师长教员参阅正文，懂得文章粗心，尔后指名师长教员试译课文。

　　三、教员讲析课文：

　　1)、讲析第一段：(修禊)之乐。思虑：作者是按若何的挨次来记述兰亭嘉会的?

　　第一句：时候、地址、会议的启事。

　　⑴. 现代编年体例：年号编年和干支编年

　　所谓"天干"便是：甲、乙、丙，丁、戊、己、庚、辛、壬、癸这十个字，"地支"则是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥这十二个字。编年的体例，从"天干"中的"甲"开端，配"地支"中的"子"顺次搭配，得出：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳……等等六十个组合，俗称作"六十花甲"。这类"天干地支"编年法，六十年为一周期。

　　如：2001年是庚辰年;2002年是辛巳年;…… 2010年是庚寅年。

　　⑵. 修禊：中国现代官方的一种风气，先人视季春三月是万物萌发的季候，早在周朝，人们在三月的第一个巳日到河滨以香草浸水洗澡，祛病除邪，《诗经》、《周礼》中都有记实。孔子的满意弟子曾点将春禊视为其志，获得孔子的赞美。"莫(暮)春者，春服既成，冠者五六人，孺子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。"(《论语?进步前辈》)三国魏今后春禊定在三月三，勾当内容也改成在水边宴饮、赋诗等。

　　第二句：交接预会者

　　第三句：写兰亭周围地形情况

　　⑴. 带：名词动用，像衣带一样环抱

　　第四句：写宴饮之乐

　　⑴. 流觞曲水：也称为"曲水流觞"，春禊勾当的一项首要内容，引溪水进入曲折的沟渠，人们坐在沟渠两旁，在下流安排羽觞，任其逆流而下，杯停在谁的眼前，谁即取饮。觞系现代盛酒用具，即羽觞。凡是为木制，小而体轻，底部有托，可浮于水中。也有陶制的，双方有耳，又称“羽觞”，因其比木杯重，玩时则放在荷叶上，使其浮水而行。曲：使动，使(水)曲折

　　⑵. 次：中间

　　⑶. 一：一些，一点

　　⑷. 幽情：深藏心里的激情

　　第五句：气候

　　第六句：作者的客观感应传染。

　　⑴.仰观，俯察：先人观照天然、人生的两种体例。

　　⑵.以是：用来

　　⑶.游目骋怀：纵展目力眼光，坦荡襟怀胸襟。

　　⑷.极：穷尽

　　⑸.娱：兴趣

　　⑹.信：其实，诚

　　整段译文：

　　永和九年，即癸丑年，三月之初，(名流们)在会稽郡山阴县的兰亭会议，为的是到水边停止消灾求福的勾当。良多有声望有才干的人都来了，丰年轻的，也丰年长的。这里有高大的山和险要的岭，有茂盛的树林和高高的竹子，又有净水激流，(在亭的)摆布照映环抱。把水引到(亭中)的环形沟渠里来，让羽觞漂流水上(供人们取饮)。人们在曲水中间摆列而坐，固然不管弦齐奏的盛况，(可是)一边喝酒一边赋诗，也足以利落索性地表达各自幽雅的情怀。这一天，气候阴沉，微风悄悄吹来。向上看，天空泛博无边，向下看，地上事物如斯单一，如许来纵展目力眼光，坦荡襟怀胸襟，穷尽视和听的享用，其实欢愉啊!

　　激情思绪：

　　第一天然段，记述了会议的时候、地址、事由、人物，由“此地有一马平川”引出周围情况及排场的铺叙，最初由“这六合”领起描写游人的表情，表达会议的表情。本段中作者对此次宴集情况的描写素净高雅，摄其神韵，天朗气清，惠风和畅，这可看出作者欢愉的表情和对天然美的酷爱之情。

　　第二课时

　　一、讲析第二段：：(死生)之痛。思虑：本段作者的概念是甚么?是若何逐层论述的?

　　第一句：眼前会议盛况，激发人生感悟。

　　⑴.与：交友，来往

　　⑵.俯仰：社会人事周旋应付

　　第二句：两种糊口立场："晤言一室"与"放浪形骸"

　　⑴.或：有的人

　　⑵.晤言：劈面扳谈

　　⑶.因：就着

　　⑷.放浪：纵容无羁绊

　　第三句：两种糊口感应传染："快然自足"与"感伤系之"

　　⑴.趣：通"趋"，往，寻求

　　⑵.曾：竟，乃

　　⑶.老之将至："叶公问孔子于子路，子路毛病。子曰：’子奚不曰：其为人也，发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。’"(《论语?述而》)

　　⑷.之：往，达到

　　⑸.系：附着

　　第四句：过渡深切：生之无常--死之没法

　　⑴.向：之前

　　⑵.俯仰：时候很短

　　⑶.犹：尚且

　　⑷.之：代事，指"向之所欣，俯仰之间，已为痕迹"。

　　⑸.况：况且

　　⑹.修短：寿命是非

　　⑺.期：至，及

　　第五、六句：得出"死生亦大"的论断，使人伤心。

　　仲尼曰："死生亦大矣，而不得与之变，虽六合覆坠，亦将不与之遗。"(《庄子?德充符》)

　　整段译文：

　　人们彼此相处，平生很快就渡过。有的人喜好讲本身的志趣志向，在室内(跟伴侣)面劈面地扳谈;有的人就着本身所喜好的事物依靠情怀，不受任何束缚，纵容地糊口。固然人们的喜好千差万别，或好静，或好动，也不不异，(可是又都有如许的休会：)当他们对所打仗的事物感应欢畅时，临时候很得意，欢愉而自足，竟不感觉朽迈行将到来;待到对本身所爱好的事物感应厌倦，表情跟着今后的景况而变更，感伤油可是生，之前感应欢畅的事瞬息之间变为痕迹了，依然不能不是以感伤不已，况且人寿的是非跟着造化而定，最初统统都子虚乌有。先人说：“死和生也是件大事啊!”怎能不伤心呢?

　　激情思绪：

　　第二天然段，由兰亭会议遐想到以先人们的相处来往，即使为人处世体例各别，静躁差别，但从中提醒了人生忧患的来历。起首来自人命本体永不知足的内在愿望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感伤系之矣”。其次来自内在全国的流转不定，难以依持，即“向之所欣，俯仰之间，已为痕迹”。第三来自个体人命的长久无限，即“修短随化，终期于尽”。最初以“死生亦大矣，岂不痛哉?”作结。第二天然段，固然作者对工夫飞逝，人生长久大发感伤，但字里行间暗含对人生的留恋和酷爱之情。正因为作者对人生忧得了清爽的熟习，才可取长补短，在无限人生中停止无限的代价缔造。

　　二、讲析第三段：(今昔)之悲　　思虑：作者因何而悲?编辑兰亭诗集的方针是甚么?

　　第一句：指出古今兴感不异这一景象

　　⑴.若合一契：(先人兴感之由)象符契一样相合

　　⑵.不能喻之于怀：心里却不大白是甚么启事(为甚么感喟伤心?)

　　第二句：褒贬"死生一体"的概念，诠释"兴感之由"。

　　⑴.固：原来

　　⑵.一死生：把死和生看做一体

　　齐彭殇：把长命和短寿划一

　　“全国莫大于秋毫之末，而太山为小;莫寿于殇子，而彭祖为夭。” (《庄子?齐物论》)

　　第三句：死生之大，千古同慨，人们将永久处于窘境当中。

　　⑴.由：通“犹”，如同

　　第三、四句：指出结集的方针：激发先人对这个题方针存眷与共识。

　　⑴.述：陈说，创作

　　⑵.以是：……的启事

　　⑶.致：情味

　　整段译文：

　　每当我看到先人发生感伤的启事，(跟我所感伤的)如同符契那样相合，老是面临着(他们的')文章而呻吟感伤，心里又不大白为甚么会如许。(我)这才晓得，把生和死划一对待是怪诞的，把长命和短寿划一对待是妄造的。先人对待明天，也像后人对待畴前一样，真是可悲啊!是以我逐一记下到场此次会议的人，抄写了他们的诗作。固然期间差别情况差别，但人们的情致倒是一样的。儿女的读者读这本诗集也将有感于存亡这件大事吧。

　　激情思绪：

　　第三天然段由读先人“兴感”之作时的休会“若合一契“申明先人也有感于死生;尔后转入对人生世事的深切抒写，批评今后士医生“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，表现了王羲之顺从人生空幻的固执尽力，随之又收回“后之视今，亦由今视昔，悲乎”的感伤，可见作者对人生灵敏、深切的感应传染中有一份对人生出格的酷爱和固执，接着作者交接了《兰亭集》的成因“后之览者，亦将有勇于文雅”，总结全文。第三天然段，作者在尽述先人、后人、先人感伤人生无常的同时，批评了庄周“一死生”“齐彭殇”的虚无主义，这应当看做是自动的。

　　三、剖析文体特点：

　　不管是现代仍是明天，都有一种叫作“序”的文章，比方描写文人雅集的《兰亭集序》、记述高阁盛宴的《滕王阁序》、自鼓励人的《送东阳马生序》、交接写作起因的《〈呼吁〉自序》，等等。

　　“叙言”简称“序”，也叫媒介，失适用文体，同“跋”是一类。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。跋，也称“题跋”、“跋尾”或“书后”。其感化在于保举先容或人著述或某一材料，申明写作进程、写作方针、首要内容或申明一些同书籍有关的工作，赞助读者更好地去浏览或懂得。叙言，有本身作的，叫“自序”;也有请别人写的，叫“他序”，他序除先容著述外，经常另有一些评估的内容。

　　王羲之的《兰亭集序》属于“序跋”之序，但它并不只仅逗留于对《兰亭集》的写作起因、进程、作者等情况的平常交接，而是将写景抒怀和艰深的人生哲理紧密亲密地融合起来，成绩了一篇极富艺术美感和思惟开导代价的千古至文。在序这类利用文中有如斯成绩，是使人赞叹的。

　　早在西汉就呈现了序，司马迁的《史记?太史公自序》开其前导发轫。初期的序并不都写在文章的后面，而是单篇文章序于前，整部书则序于后，直到梁代萧统《昭明文选》等书才把序一概放在了后面，后面类似序的文章称作“后序”或“跋”。

　　赠序，是一种与序有紧密亲密干系但也有很大差别的一种散文，它是特地为了送别亲朋而写的以述友情、叙来往、道惜别为主的文辞。就发源而言，赠序是由诗文之序演变而来的，先人饯别时，喝酒赋诗，诗篇多了，就由在场的人作序，叙其缘起。但，清朝的姚鼐觉得赠序类者，乃“老子曰：‘正人赠人以言’”之意，以是在他所编的《古文辞类纂》中零丁列出“赠序”一类。赠序晋代已有，如傅玄的《赠扶风马钧序》、潘尼的《赠李二郎诗序》等，唐朝赠序最为昌隆。对泛博的中学同窗来讲，最熟习的赠序是明朝宋濂所作的《送东阳马生序》。

　　四、切磋性进修：

　　晋人王羲之的《兰亭集序》是世所歌颂的叙文名篇，读这篇文章咱们会发明一个奇异的景象——第一段的开端作者说“信可乐也”，而第二段的开端却说“岂不悲哉”一乐一悲，激情反差如斯之大，这是为甚么呢?

　　文章开篇，论述雅集的时候、地址、人物、气候和情况，着色轻淡，用词浅切。统统如清风骚水，发诸天然。此时此地，风景娟秀，山辉川媚，作者仰观俯察，景情恼人，是以感万物昂盎，宇宙广博。欢愉之情，溢于言表。

　　“常恐春去又惜春”，人的激情老是庞杂的。面临如斯吉日良辰，作者不禁遐想到人生急促，美景难再。其激情由欢喜而转低落，就显得很天然了。

　　若是兰亭会议仅限于文人的欢宴，则它决然不会成为千古嘉话;若是王羲之之笔仅涉及宴会外表的奕奕情畅，也不会成为千古传诵的名篇。是以文章的第二段发生转机，喟叹人生几多，“俯仰一世”，或畅叙寄情，或玩物依靠，岂不知“老之将至”，深感年光工夫春短，壮志难酬，乐极而生悲。能够或许或许说，文章由美景之乐到人生之哀的转化，是主题的深切。舍此，文章有何可取的处所?

　　穷究感伤之因，与汉帝国崩溃后，儒家思惟统治崩溃，政治社会堕入紊乱不无干系。大局的不安稳加深了人们对人命得不到保证的发急，而晋代名流尤甚。他们感应工夫飘忽，人生急促，生，乐莫大焉;死，哀莫深焉。是以，即使沉浸诗酒、萧洒澹然，实时了然“修短随化，终期于尽”，也没法挣脱“死”给心里带来的煎熬。同时，作者宦途的曲折，知音的难觅也加深了对这类休会的深切体味。

　　接下去的第三段，作者又站在时候之轴的现时基点上，将心中所思所感推及人类：后人兴感，已契我心;“后之视今，犹今之视昔”。墨客激情也由悲而壮，由悲而怒。人事俄然天道绵绵，这是永久没法降服的抵触，而形而上学家的所谓“一死生”、“齐彭殇”不过是流言蜚语。

　　统观全文，作者在从自足无外求的天然里获得愉悦的同时，又从中感应传染到伤心，进而遐想到社会风气，连系糊口沉淀，培育了升沉的激情变更，毕竟于深郁中揭露对人命深挚的指著与留恋。

　　在情与景的干系中，咱们通俗的熟习便是“情形融合”——激情与风景取统一色采。“傍晚旧道”、“寒秋霜林”经常用以依靠孤寂、伤心等失望激情;“下里巴人”、“鲜花明月”等经常被融进欢畅、高兴等自动激情。现实上并不尽然，文学作品中常有以美景写悲情者，除本文外，另有“黛玉葬花”的故事。这是本文从写法对咱们的一点启迪。

　　持久以来，人们在解读这篇佳构时，要末求全谴责它情调失望，要末平常而论，未能揭露它内蕴的精力。

　　魏晋期间凡是被觉得是我国汗青上人的自发和文的自发的期间。魏晋人对人本身的内在于人的客观全国都有深广精微的体认和根究，这临期间的文学作品中布满着浓烈的人生熟悉和宇宙情调，从这一角度去解读，能使咱们更趋近于文本的内在精力。

　　澄怀者眼里的天然。本文开首以简净雅洁，铿锵有致的说话写出兰亭宴集之时夸姣的情况和融和的气候，这些风景，清亮开阔爽朗，晶莹亮丽，朝气盎然，频频吟咏，读者的气宇也会变得灵秀爽利。

　　这里的天然是颠末王羲之心灵漱涤过的天然，是澄怀者眼里的天然。王羲之以朴直脱俗的情怀、夸姣自在的心灵去贯通客观全国，天然在他的眼里就有了活跃的朝气和灵性。

　　密意者眼里的天然。《兰亭集序》大旨在于摸索人生哲理，颁发对人生忧乐和存亡题方针概念，即所谓“畅叙幽情”。密意的人对事物经常别有一种灵敏、深切的感应传染，对人生更有一份出格的酷爱固执。

　　文中王羲之思虑并揭露了人生忧患的来历，起首来自内在全国的流转不定，难以依恃，其次来自个体人命的长久无限，第三来自人命本体永不知足的内在愿望。他的这类熟习、存眷，使人们对探访保存的意思和代价坚持敏感和热忱，使人们对人命的优长和范围具备苏醒的熟习，从而取长补短，在无限的人生中停止无限的代价缔造，是以这类喟叹不能觉得是失望的。

　　兰亭集序教案篇2

　　进修方针

　　常识：体味叙文的写作特点，把握虚词“修、期、致、临、次”的意思。

　　才能：

　　1、理清课文内容条理

　　2、懂得作者的存亡观。

　　激情：精确熟习作者对人生悲欢无常、终归于尽的深邃深挚感伤，成立自动朝上进步的人生观。

　　重点难点

　　重点：体味由此次会议而激发的人生无常的感伤，理清作者思惟激情的头绪。

　　难点：熟习作者深邃深挚感伤中所包罗的自动激情。

　　教法假想

　　1、第一段本文说话简练、朴实、夸姣，讲授时把重点放在体味说话特点上，由说话美去体悟天然美，体味作者乐山乐水的表情。要多读（可接纳听读、范读、齐读、小我读、分组读情势）读到情随声出，天然成诵。

　　2、第二、三天然段作者由乐转悲，对人的存亡题方针群情富有哲感性，师长教员懂得有必然难度，以是夸大课前预习。预习请求：（1）频频朗诵，参照表明，开端懂得辞意，打扫浏览故障。（2）提出疑题目目。

　　讲授进程

　　导入：东晋时人批评其书法笔势为“飘如游云，矫若惊龙”，意思是像浮云一样超脱，像惊龙一样敏捷。笔墨是一小我才情气质和脾气的吐露和表示，这些线条能够或许或许说是魏晋期间风采和气宇的笼统再现。下面，先让咱们体味一下他的作者，请师长教员读表明1。（诠释为甚么是唐摹本：因唐太宗生前太爱好这帖，死时把它作为殉葬品，埋入昭陵，今后真迹永绝于世）那末这篇作品其文学内蕴若何呢？悠悠千载今后，咱们只能从叙文本身去切磋了。（板书文题）

　　范读。全文共有三段，试从每段中找出最能表现作者激情的字眼。

　　全文激情升沉，情真意切，咱们就以此激情的变更加线索，走进王羲之的激情全国。

　　第一段共有五句话，首要记述了甚么事务？作者三若何记述此次兰亭会议的盛况的？

　　（请师长教员顺次朗诵每句话，尔后归结综合出每句话的要点。）

　　请摘录本段写景句，体味作者写景状物一针见血，妙趣天成的特点，感应传染作者欢愉的表情。

　　兰亭地处“会稽山阴”，此地“有一马平川，茂林修竹，又有清流激湍，映带摆布”，主体是山川。其山若何？“崇”与“峻”是本性描写，而“茂林修竹”四字遂付与山岭盎然朝气；其水若何？“清”与“激”亦为本性描写，而“映带摆布”四字方使流水神彩飞动。王羲之笔下写竹，只言其修而弃其绿，写水，只言其清而弃其碧，色采的浓艳。再看气候，“这天也，天朗气清，惠风和畅”，天宇开阔爽朗，微风吹拂：在这里不“草长莺飞”春意闹，也不“姹紫红开遍”的素净，只要清风掠面，水声泠泠；在这里物我异化，是非顿消，表情澄明。信可乐也，更乐的是能够或许或许与良知老友品酒论诗，纵情表达心里的情思，欢声笑语，久久不绝，乃至感应报酬的管弦之声亦属过剩了。

　　此情此景，作者感应赏心好看，他若何表达？

　　明白：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，以是游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”（指开端来看到宇宙的泛博，低下头看到万物的单一，借此来铺开眼界，愉快襟怀胸襟，纵情享用耳听和眼观的兴趣，真是欢愉啊。）

　　仰观宇宙，俯察万物，是极视觉之娱；竹木萧萧，流水潺潺，是尽听觉之乐。信可乐也。

　　小结一下

　　王实甫的《西厢记》里唱道：“吉日良辰奈何天，赏心悦事谁家院”，申明人生有四大美事：良辰、美景、赏心、乐事。本文段共六句话，四美俱全，五美齐臻，足可乐也。作者在此段中死力营建素净、高雅的风格，即使高兴，也不过度显现，能够或许或许说是作者自在浓艳的表情而至。如斯表情之下，王羲之又怎会收回岂不痛哉的感伤呢？

　　作者紧承上文的“乐”字，由乐而忧，由生而死，环抱存亡严重题目睁开群情，表达感伤。

　　由乐转悲，看似高耸，却也瓜熟蒂落。（幻灯补充材料）

　　作者由眼前的兰亭相聚的欢喜，推想到普全国之友朋相处的情境：世上不不散的宴席，一成不变，喜好的会不再喜好，具备的会不再具备，再美满的团圆终要团圆，再自足的幸运终要破灭，进而想到人命长久，深切感悟到，再顽强的人命终要灭亡。人命急促，统统毕竟会曲终人散，面临不可逆转的天然纪律，由生离到诀别，天然乐极而生悲，使人痛心。这类激情变更是很是通俗的。在这个古后人配合面临的没法眼前，作者不禁收回“死生亦大矣，岂不痛哉？”的感伤。下面请大师自在朗诵第二段的内容，注重体味作者激情的变更。

　　下面请师长教员朗诵第三段，注重思虑两个题目。

　　1、“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”表达了作者若何的思惟激情？

　　2、作者编集《兰亭集》的由来是甚么？方针又是甚么？请用原文回覆。

　　1、东晋时人崇尚老庄，大谈玄理，不务虚际，思惟虚无，意志低落，不求朝上进步，觉得人生无常，存亡划一。（出示幻灯片）先归结综合东晋期间的这类风气，再谈为甚么会有这类思惟。作者批评了时人的人生虚化的思惟，觉得生便是生，死即死，不可划一视之。

　　2、后之视今亦犹今之视昔，（为使先人也对明天的所为所思“兴怀”）“故列叙时人，录其所述”，以便“后之览者”也会“有感于文雅”。作者把后人昔文、后人今文和先人有感串连起来，既奇妙地交接了诗集的由来，申了然编集的方针。也把眼光投向了宇宙的深处，由己悲人，这是作者超出了人生无常之同的感性思虑，这类深切的“千古同悲”让咱们从感伤的眼前，发了然作者对长久人命的爱护保重。正如文中所叙，既然人生如斯长久，此次会议的有关情形就应记实上去，能使先人体味后人的情怀，也感应到我的情志。

　　下面就让咱们把全文小我朗诵一遍。

　　会商：60年月中期、郭沫若师长教员曾倡议一场对《兰亭》真伪题目大会商。他觉得字体、文本都不是王氏原貌，来由之一是文章后面写极乐，俄然转为伤心，悲得太没事理了。你觉得呢？

　　由乐转悲，看似高耸，却也瓜熟蒂落。作者由眼前的兰亭相聚的欢喜，推想到普全国之友朋相处的情境：世上不不散的宴席，一成不变，喜好的会不再喜好，具备的会不再具备，再美满的团圆终要团圆，再自足的幸运终要破灭，进而想到人命长久，深切感悟到，再顽强的人命终要灭亡。人命急促，统统毕竟会曲终人散，面临不可逆转的天然纪律，由生离到诀别，天然乐极而生悲，使人痛心。

　　这类激情变更是很是通俗的。

　　教员补充：古希腊史学之父希罗多德在其《汗青》中供给了一个很有压服力的例子。巨大的波斯王克谢尔克谢斯，带领波斯汗青上最大的一支远征军向希腊进军，在阿比多斯海湾，他校阅阅兵三军。他的陆军遮天蔽地，他的海军布满海湾，他感应光荣，感应幸运。但随后他又伤感起来，并且喜笑颜开，对他叔父说：“当我想到人生长久，想到再过一百年后，这支浩大的雄师中不一小我还能活在人间，便感应一阵俄然的伤心。”在中国古典文学中，描写会议欢喜后转入伤心的，典范的有：汉武帝行幸河东，中流与群臣对饮，自作《金风抽丰辞》，也说：“欢喜极兮哀情多，小壮几时兮奈老何！”道出了这类景象的通俗和遍及。

　　会商：作者的伤心之情是不是是失望失望？

　　1、这是失望的。比拟之下，曹操的“老骥伏枥，志在千里，义士老年末年，壮心不已”，刘禹锡的“莫道桑榆晚，为霞尚满天”，老而不低落，不黯然，自动朝上进步，失望奔放。英国大哲学家罗素，在他的一篇散文《论老之将至》中，也将存亡这个永久的主题升华到了壮阔高远的境地：“每小我的糊口都应当像河水一样——开端是藐小的，被限定在狭小的'两岸之间，尔后强烈热闹地冲过巨石，滑下瀑布。垂垂地，河流变宽了，河岸扩大了，河水流得安稳了。最初河水流入了陆地，不再有较着的中断和搁浅，尔后便毫无疾苦地挣脱了本身的存在”。能够或许或许如许懂得本身平生的人将不会因惧怕灭亡而疾苦，因为他所珍重的统统都将持续存在下去。

　　2、第二种概念：这类伤心，这类对时候和灭亡的惊骇并不必然导向失望失望。脾气刚烈的曹操一样有“人生几多”的感伤，可是它最初致使的不是失望有为而是一统全国的激情壮志。《兰亭集序》在忧生叹逝中包罗着对美的破灭的悼惜，它否认老庄“一死生，齐彭殇”，觉得生即生，死即死，有生之年应做点事，不应空口说玄理，表现出王羲之顺从人生空幻的固执尽力。本文第一段，从作者对兰亭嘉会的描写中不丢脸出作者欢愉的表情和对大天然的酷爱之情；第二段作者对工夫飞逝、人生长久打法感伤，但字里行间暗含着对人生的留恋和酷爱之情；第三段中批评了“一存亡”“齐彭殇”的虚无主义，这在玄谈流行的东晋也是难能宝贵的。

　　引伸拓展：须要申明的是，对灭亡的惊骇和忧愁，向来是中外文学和哲学所存眷的首要话题，莎士比亚的《王子复仇记》中有名的一句台词“生仍是死，是一个题目。”

　　“人生苦短”又是咱们先人难以解开的心结。（出示幻灯片）《古诗十九首》中有“人生六合间，忽如远行客”；汉武帝有“少壮几时奈老何”的感伤；李白也曾感伤“夫六合者，万物之逆旅；工夫者，百代之过客。而浮生若梦，为欢几多？”（六合是万物的客店，工夫是百代不停的过客，而飘荡不定的人生像一场大梦，能有几多欢喜？）；苏轼也感伤“人生如梦，一尊还酹江月”。但陶渊明“俯仰终宇宙，不乐复奈何”；曹操的“老骥伏枥，志在千里，义士老年末年，壮心不已”；李白“长风破浪会有时，直挂云帆济桑田”；刘禹锡的“莫道桑榆晚，为霞尚满天”，无不抒收回了不低落，不黯然，自动朝上进步，失望奔放。鲁迅师长教员于“失望和深渊”中“直面惨淡的人生，正视淋漓的鲜血”，为中华民族挺起了不屈的脊梁，他们在承受着人生范围性的同时，依然尽力地缔造出了绮丽的人命华章。

　　讲了那末多先人的概念，下面请大师来谈谈你是若何熟习王羲之对人生的感悟，你对人生有甚么新的休会？

　　就像一首歌中唱的那样，六合悠悠过客仓促，潮起又潮落，天然不可逆转，就让咱们在无限的人命之旅也尽力誊写人命的华章。

　　讲授杂谈

　　〖“大语文”浏览与“大语文”作文〗

　　艺术赏识“大语文”浏览的有用延长”。艺术是一个比拟广泛的概念，咱们所说的艺术是指除纯真以笔墨表达思惟、激情以外的统统艺术门类，包含戏剧、片子、音乐、书法、绘画等。艺术是人类精力的故里，这些门类是浏览讲授的有用的一翼，学会对艺术的赏识对师长教员综合实质的进步有着首要的感化。艺术不只仅是浏览讲授的有用延长，也是浏览讲授的首要组成。

　　现代音像手艺的成长，把各类艺术引向讲堂己便得很是便利。艺术赏识和文本浏览相连系，典范视象和典范名著同时停止，这不只会激起师长教员的浏览兴趣，增添浏览假想的逼真感应传染，同时也会激起师长教员的缔造。比方咱们在教读王羲之的《兰亭集序》时，用多媒体讲授的手腕，让师长教员赏识其书法艺术，这对体味其文本内在，培育师长教员纯洁的文学激情，将起到不可替换的感化。纯真的音乐、绘画、片子等艺术赏识，一样应作为“大语文”浏览的首要组成。

　　〖立异是语文教员的魂灵〗

　　在20xx年德州市讲授妙手比赛时执教的王羲之《兰亭集序》，不只引领师长教员感应传染作者面临人命长久而表达的“乐──痛──悲”的激情跌荡放诞，并且从文明、人命、民族的视角切磋了对人命的畏敬和人生代价题目，这节课既把握了白话文讲授的根本性，又给师长教员思惟激情的熏陶和美的污染，遭到了在评委和师长教员的分歧好评。

　　〖糊口──语文讲授的引领者〗

　　新课程以全方位的视点，到提倡大语文观，走大语文路，为师长教员毕生进修和有个性的成长奠基“精力根柢”。奠基一种念书的境地，这境地便是语文常识从糊口中来，应用到糊口中去。王国维把念书分为三种境地，“独上高楼，望断海角路；”“衣带渐宽终不悔，为伊消得人蕉萃”；“蓦地回顾那人却在灯火衰退处”。这是诗词的境地，是念书的境地，又是糊口的境地。

　　宋人范仲淹在《岳阳楼记》里感伤“先全国之忧而忧，后全国之乐而乐”，这是精力的固结；王羲之在《兰亭集序》中长啸“仰观宇宙之大，俯察品类之胜”是一种天人合一的顿悟；王勃在《滕王阁序》里欣然：“天洼地迥，觉宇宙之无限，乐极生悲，识盈虚之稀有”，是一种放眼宇宙，辨识有穷与无限之间哲理的巨大襟怀胸襟和派头；苏轼在《赤壁赋》中喟叹“哀吾生之斯须，羡长江之无限”，在无限与无限之间彻悟了人命的本源。毛泽东说“数风骚人物，还看目前”，这是一种雄伟志向，又是语文与糊口水乳融合的景况，这境地又让人遐想到语文讲授“问渠那得清如唯有泉源死水来”，对语文的追随，对糊口的诘问，真是“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫”。语文是糊口精华的提炼，糊口是语文的反光镜。

　　讲授思绪与教后深思

　　《通俗高中语文课程规范（测验考试）》对新讲义的编写提出了以下请求：“要正视担当和宏扬中华民族优异文明，懂得和尊敬多元文明，要有助于师长教员加强民族自负心和爱国热忱，有助于师长教员成立精确的全国观、人生观和代价观。”山东国民版高中语文新讲义按照这一请求，加大了选文中现代优异文学作品的比例，这对进步师长教员浏览白话文的才能、增添师长教员的传统文明沉淀有很大的感化。在如许一种新的情势之下，若何有用地睁开白话文讲授成为一个急需处理的题目。

　　对白话文讲授，我曾以教员讲授为主，不正视师长教员朗诵，因为白话文有讲头，此中的虚词、虚词、句式、激情、理趣等等，都能够或许或许讲出良多“东西”来。这类讲授体例并不是不受师长教员接待，不少师长教员还很爱听教员“侃”，但这类做法却不能使师长教员真正喜好白话文本身，他们喜好的只是此中的所谓文明。发明这个题目后，我在讲授中感应了一种“本末倒置”的为难。

　　是以我参照新课标精力测验考试转变白话文讲授思绪，从由教员讲授变成让师长教员朗诵，从正视翻译到正视感悟。我把本身的思虑假想为“白话文四步朗诵法”：

　　一读读准字音，

　　二读读懂句意，

　　三读读出激情，

　　四读咀嚼评估。

　　《兰亭集序》的讲授，根基上便是按照这一思绪停止的。

　　《兰亭集序》是一篇白话散文。文章写景说话简练，群情说话深切。作者借助富于神韵的白话说话，极富魅力地表达了那时人们的保存休会。

　　斟酌到公然课的时候身分，我把这节课的朗诵假想为四步：

　　第一遍朗诵：

　　听灌音，小声跟读，实现以下使命：

　　1、边听边校订本身的字音、句读毛病。

　　2、勾勒出本身有疑问的字词，读完后会商。

　　第二遍朗诵：

　　自在朗诵第一天然段，边读边勾勒出本身喜好的句子，并说说喜好的来由。

　　第三遍朗诵：

　　齐读，从每段中找出一个字归结综协作者的表情。

　　第四遍朗诵：

　　带着激情朗诵，在朗诵平分别表现出欢喜、疾苦、伤心的激情。其他同窗边听边思虑，第一段中，作者欢喜的身分有哪些？第二段中他为甚么而痛？第三段中他又为甚么而悲？

　　如许，让师长教员带着使命去念书，每遍朗诵都有方针，每遍朗诵都有使命。经由进程朗诵，使师长教员身临汗青情境，直入文本深处，亲身休会“此景此情”，与作者停止面劈面地相同与交换，发生心灵之间的传染与共识，从而在更深的条理上感悟文本、感悟人生。

　　接纳朗诵的讲授体例后，我发明，良多曩昔须要讲授的常识在朗诵中就处理了。比方虚词的意思，这节课中，有师长教员不懂“俯察品类之盛”的“俯察”的意思，就另有师长教员告知了她本身总结的纪律：白话文句式整洁，经由进程和上文“仰观宇宙之大”中“仰观”二字对照，就可以够或许或许很轻易地懂得“俯察”的意思。再比方虚词的用法，若是让教员来讲授“也、哉、夫”表达差别语气的常识，那边比得上在朗诵中感应传染“信可乐也！”“岂不痛哉！”“悲夫！”三句话中的激情更天然呢？

　　能够或许或许说，朗诵是进修白话文的一把钥匙，一把首要的钥匙，一把不可替换的钥匙。师长教员在朗诵中就可以够或许或许有所感知，就可以够或许或许增添堆集，就可以够或许或许构成语感。固然，这节课另有良多缺憾，而我感应最大的缺憾，便是因为时候启事不睁开更充实的朗诵勾当，若是师长教员在这节课中能够或许或许当堂背诵全文，那末，即使不阐发此中包罗的人生哲理，也是一节胜利的“白话课”。

　　别的，新课标夸大从汗青成长和现代看法两个角度评估文章内容，沉淀文明秘闻，罗致民族聪明，以是，阐发王羲之的人生观，也应当是进修本文的一个使命，但这只能是一个首要的使命，是成立在对文本的充实懂得根本上的使命。

　　兰亭集序教案篇3

　　讲授假想

　　讲授重点

　　理清课文线索，体味文章内容，琢磨作者的激情。

　　体味书叙文体的特点，进修本文在写景方面的特点。

　　讲授难点

　　开导师长教员接洽期间背景，懂得文中吐显现的有关存亡的人生立场。

　　讲授时数

　　第一课时

　　讲授内容与步骤

　　导入：

　　浙江的绍兴兰渚山是斑斓的处所。昔时越王勾践曾在这里种过兰花。固然兰花多且香，但过了季候，很难寻找。不过因为有了王羲之的修禊典礼（现代以三月上旬的巳日为修禊日，这是现代的一朝风气，到水边清洗、游玩、并举祈、消灾的典礼。），东晋穆帝永和九年，王羲之、谢安、孙绰等41人就在此会议，他们曲水流觞，引酒赋诗，各抒怀抱，最初有王羲之作序总述其事。王羲之岂但文章写的好，又善书法，有书圣之称，是以兰亭，（兰渚之亭）流芳万古，大大跨越了兰草的幽香，。就让咱们配合赏识吧。

　　（展现王羲之的书法作品《兰亭序帖卷》，

　　咱们从这精彩的书法作品感应传染到了中国书法艺术的美，也读出咱们中国象形笔墨的高古与夸姣。）

　　朗诵

　　配乐朗诵（教员范读）

　　请求：注重文章语气、节奏、字音。

　　师长教员齐读。（教员勘误）

　　（1）朗诵腔调提醒：永和九年修模事也以中速读。下文有关会议的文句应以清爽明快的腔调读出，出格重读乐，以表现作者欢愉的表情。

　　（2）朗诵指点：··固知／一／死生／为／怪诞，齐／彭殇／为／妄作。读出节奏，读出批评语气，··后之视今，亦由分之现昔，悲乎／徐徐吐出，重音为·悲，，今后的句子以缓和低落的腔调读出。

　　全体感知，理清思绪

　　1、体味序的题材特点

　　明白：

　　序是一种文体，通俗写在书或文集的后面，有的类似论述文，有的类似记述文，有的则如申明文，另有的写法上同散文笔调，这一类的多是为诗歌唱和的集子而作。《兰亭集序》便是如许的一篇文章。

　　2、本文写了作者若何的激情和变更？

　　明白：

　　由乐而生痛，言痛而生感，结束而言悲，全文激情升沉，情真意切。

　　咱们就以此激情的变更加线索，走进兰亭，走近王羲之的激情全国。

　　3、分小组会商，给文章分别段落局部，归结综合要点。

　　明白：第一局部：叙宴集盛况

　　第二局部：发人生感伤

　　第三局部：明作序要旨

　　赏析课文

　　1、以课文的第一局部为主，看做者在表达本身的表情时从哪几个方面写的？

　　明白：

　　时候：永和九年

　　暮春之初

　　风景：一马平川

　　茂林修竹

　　清流急湍

　　气候气清

　　惠风和畅

　　人物：群贤少长

　　列坐其次

　　一觞一咏

　　畅叙幽情

　　感应传染：信可乐也

　　写法：写景抒怀，叙议连系

　　作者用简练雅净、铿铿有致的说话，写出了宴集之地夸姣的天然风景。一马平川，气焰高大；茂林修竹，幽邃安谧；清亮溪流，干净开阔爽朗；湍急的流水，飞花溅玉，这些风景清亮开阔爽朗，而又朝气盎然。是以诗兴大发，他们纷纭临流赋诗。虽无丝竹管弦之兴，可是能够或许或许畅叙幽情，各抒怀抱。咱们恍如看到了这些雅士间儒雅的风姿和诗意人生，这类夸姣的会议自此今后成为千古嘉话。作者收回由衷的感伤，信可乐也。这其实是人生的极致。这类乐是对兰亭美景的沉醉，是来自于兰亭会议的酣畅。

　　2、师长教员测验考试背诵第一段。

　　理清背诵思绪：记述了会议的时候、地址、事由、人物，由此地有一马平川引出周围情况及排场的铺叙，最初由这六合领起描写游人的表情，表达会议的表情。

　　请求：师长教员体味作者状物写景一针见血、妙趣天成的特点，感应传染作者欢愉的表情。请师长教员摘录写景句。

　　3、进修第二段，体味作者的表情的变更。

　　明白：

　　王处的期间是政治极其严格、社会极剧动乱的年月，全国名流，少有全者，良多闻名的文人都死在严酷的权利奋斗中。是以，全国名流，首要使命是顾全人命。是以，他们有一人谈玄悟道：悟言一室以内，有的人归隐山林，放浪形骸以外。正如王羲之在文中写道：虽趣舒殊，静噪差别，当欣于所遇，暂得于己，快然自足。他们沉醉于临时的欢愉，寻求临时的知足。可就临时的知足和沉醉中，光阴流逝，芳华已不再，而功业无成，作者天然收回人生的感伤曾不知老之将至

　　。及其所之既倦，一成不变，感伤系之矣，人生便是如许永无尽头地寻求知足而又不时地厌倦，既布满了欢愉也布满了无尽的懊恼，怎能不感伤万分。

　　向之所欣，已为痕迹，犹不能不以之兴怀。往昔的嘉会已化为历历在方针旧事，曩昔曾有的欢喜，已如流水向东而去，这真名胜不常，胜筵难再，这怎能不让人黯然神伤。死生之大，岂不痛哉？

　　人的寿命的是非，要任凭造化，不管寿命的是非，其成果是异曲同工，终期于尽，人老是要灭亡，任何无情的人命都没法顺从时候的无情吞噬，灭亡是如斯壮大而没法顺从，是以个体的人命在它的眼前是如斯的细微而懦弱，也没法躲避对灭亡的思虑，作者在对灭亡的观照中，再次感应传染到人生之痛。

　　4、朗诵并阐发第三天然段。

　　理清背诵思绪：

　　由读先人兴感之作时的休会若合一契申明先人也有感于死生；尔后转入对人生世事的深切抒写，批评今后士医生一死生为虚诞，齐彭殇为妄作＂，表现了王羲之顺从人生空幻的固执尽力，随之又收回后之视今，亦由今视昔，悲乎＂的感伤。可见作者对人生灵敏、深切的感应传染中有一份对人生出格的酷爱和固执，接着作者交接了《兰亭集》的成因后之览者，亦将有感于文雅，总结全文。作者的悲，与他的人生观有着紧密亲密的干系，从

　　固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。

　　看释教、玄门徒老是把存亡看得很虚无、很超脱，他们一存亡生，齐彭殇，可咱们不是仙人道人，是血肉之躯，要爱护保重人命，士医生当兼济全国，去实现本身的志向。可这类糊口观在我（王羲之）看来是多么的虚假好笑。正因为我对人命是如斯的爱护保重，是以，每览昔者兴感之由，我悲先人，因为我对人命的休会和先人对人命的休会是何其类似；我亦悲先人，后之观今，亦由今之视昔，先人读我的文章，如同我读先人的文章一样，作者扣问古今，收回哀叹。这里的悲差别于上一段的痛，而是对个体之痛的感性思虑，是由己悲人的，加倍深切感伤。

　　人类社会从古至今迈进了几多年，人类文明的成长也是今是昨非，但不管全国若何变更，人类对人命实质（人命、芳华、疾苦等等）的`休会倒是分歧的，王羲之也恰是道出了这类千古同悲，才如斯深深地感动了咱们。

　　5、小我齐读课文第三天然段，背诵。

　　6、师长教员齐读课文三遍，背诵。

　　小结

　　我觉得王羲之的人生观不失望，哀叹并不即是失望，汗青上哀叹人生的经常是最富有缔造代价的人士，比方曹操、李白，曹操在的诗中写道人生几多，对酒当歌，比方早霞，去日苦多，但这并不故障他成为浊世豪杰，恰是因为他们对人生布满了固执，对光阴的流逝才如斯哀叹。王羲之的文章多在是失望其表，固执其里，王羲之在书法上的出色成绩恰是他匹敌人生虚无的最固执的尽力。

　　相干材料

　　1、《兰亭集序》真伪大争辩

　　《兰亭集序》（又称《兰亭序》）出自唐朝房玄龄编撰的《晋书》，而此前收录晋文最完整的《文选》竟未见此文，这与《兰》文的汗青位置很不相等。同时刘义庆《世说新语》中梁代刘孝标注引的王羲之《临河序》与《兰亭集序》笔墨上有收支。是以就此激发了一场《兰亭集序》真伪大争辩。

　　（1）文章作者之真伪

　　概念一：作者不是王羲之。清人李文田起首提出这一概念，并论述了几点来由。郭沫若也附和此说，并就夫人之相与之增段补充论据，尔后进一步考据说，《兰亭序》是王羲之七代孙、陈代永兴寺和尚智永所为。

　　概念二：作者便是王羲之。高二适援用证据辩驳郭沫若的概念，章士钊也援用材料来证实《兰亭集序》的作者便是王羲之。

　　（2）书法作者之真伪

　　概念一：作者不是王羲之。南宋姜夔领先质疑，李文田则从书体上否认定武本《兰亭》为王羲之笔迹，郭沫若更是刀切斧砍地判定是假的，并进一步揣度，这个墨迹本应当便是智永所写的底稿。

　　概念二：作者便是王羲之。高二适等人著文辩驳，觉得郭沫若以两块刚出土的石碑而判定东晋只要隶书一种字体，是孤证不立，偏难概全。

　　概况请看《语文进修》2000年第8期陆精康师长教员的《〈兰亭序〉疑案录》。

　　2、《晋书·王羲之传》

　　王羲之（321379）字逸少，王旷之子，王敦、王导之侄，东晋初太兴四年生，太元四年卒，年五十八岁，少有佳誉，朝廷公卿皆爱其才器，频召为侍中、吏部尚书，皆不就，复授护国将军，又推迁不拜。扬州刺史殷浩遗书，劝使报命，乃拜护军。又苦求宣城郡，不许，觉得右军将军，会稽内史。羲之素好服食养性，不乐在都门，初次浙江，便有终老之志。会稽有佳山川，名流多居那边，谢安未仕时也住那边。孙绰、李充、许询、支遁等，皆以文义冠世，并筑室东土，与羲之同好。尝与同道宴集于会稽山阴之兰亭，羲之特撰此序，以申其志。

　　（引自《汉魏六朝散文选》，上海古典文学出书社1958年版）

　　3、《古文观止》评《兰亭集序》

　　清人吴楚材、吴调侯选注的《古文观止》如斯评《兰亭集序》：通篇着眼在死生二字。只为那时士医生务清谈，鲜实效，一死生而齐彭殇，无经济粗略，故触景兴怀，俯仰如有余痛。但逸少奔放人，故虽苍凉感伤当中，自有无限逸趣。

　　4、王羲之《兰亭诗》（其三）及先人评点

　　三春启群品，寄畅在所因。瞻仰碧天涯，俯磐渌水滨。寥朗无涯观，观看理自陈。大矣造化工，万殊莫不均。群籁虽整齐，适我不过新。

　　谭元春：观看理自陈，适我不过新二语，真是通识所发，非一意高慢绝俗之流。（《古诗归》）

　　钟惺：七贤胸中恐逊此原委。（《古诗归》）

　　陈祚明：奔放之旨，射洪古诗中多此等语，易流宋人。（《采菽堂古诗选》）

　　沈德潜：不独序佳，诗亦清超出俗，观看理自陈，适我不过新，非学道有得者，不能言也。（《古诗源》）

　　牟愿相：王逸少传诗未几，其《兰亭》一篇，如苏仙高屋，翘视群儿小澥（《草堂杂论诗》

　　（摘自《魏晋南北朝诗佳构》，上海社会迷信院出书社1995年版）

　　先人

　　张玉谷读了下面的《兰亭诗》（其三）后如许与《兰亭集序》作比拟浏览：即序中仰观宇宙数句意。观看理陈，贴视说，群籁、适我贴传闻。只渌水滨，略带兰亭，毫不粘滞，诗境清越。

　　【延长浏览】

　　将王素之《兰亭诗》和《兰亭集序》对照浏览，《兰亭集序》中的天然之景和诗中的天然之景是若何对应的，这些天然之景是纯洁客观的天然之物吗？

　　《兰亭诗》其一

　　俯视碧天涯，鸟瞰原水滨。

　　寂阔无涯观，观看理自陈。

　　大哉造化工，万殊莫不均。

　　群籁虽整齐，适我不过新。

　　诗中的俯视碧天涯对应《序》中仰现宇宙之大天朗气清。诗中鸟瞰泳水滨对应《序》中俯察品类之盛清流激湍。诗中无涯观万殊群籁对应《序》中一马平川，茂林修竹，清流激湍，惠风暖日这些风景并非客观存在之景，而是灌输了墨客心性的情致化风景，从诗中最初一句来看，宇宙万物虽有差别，但它们给作者的感应传染都是极新的、心爱的。

　　兰亭集序教案篇4

　　一、说讲义

　　1、讲义简析

　　王羲之的〈〈兰亭集序〉〉是人教版整日制通俗高等中学语文讲义第二册第五单位的一篇自读课文。这篇叙言不只是书法艺术的珍宝，并且其文在思惟、说话上也具备怪异的代价，两者相形见绌，配合成立了它在中国文明史上的首要位置。作为一篇书序，文章由叙事而写景，感物抒怀，从一次通俗的游宴勾当谈到了作者的存亡观，并以此批评了那时士医生阶级中崇尚虚无的思惟偏向，使全文在立意上显得差别凡响。

　　2、本课所处的位置和感化

　　《语文课程规范》中对语文进修有如许的请求“经由进程浏览和观赏，体味中国文明的广博精湛、渊远流长，熏陶脾气，周全进步语文素养”，此文当选新讲义正表现了这一理念，师长教员若能很好的懂得文章的内容，就可以熟习作者深邃深挚的感伤中所包罗的自动激情，对成立自动的人生观很有赞助，同时又能感应传染我国书法艺术的广博精湛，对进步语文素养大有好处。

　　3、讲授方针

　　第五单位的白话文进修魏晋散文，这临期间的散文抒怀色采浓烈，特别是王羲之的文章文风平淡，这篇《兰亭集序》中的写景句子更是琳琅满目，“一马平川，茂林修竹，清流激湍，映带摆布”，如斯简练雅净的说话是极好的朗诵材料，以是我把背诵本文定为讲授方针之一；别的，我所执教的是一个平行班，师长教员虽有必然的白话进修根本但仍很薄弱，且本学期白话文难度较之上学期有很大晋升，师长教员还须要堆集必然的白话常识，按照该课的特点和师长教员的现实情况，我制定了以下讲授方针：

　　（1）常识方针：体味叙文的特点，把握虚词“修、期、致、临、次”等词的意思；背诵全文。

　　（2）才能方针：体味文章简练夸姣、天然清爽的说话；借助正文疏浚辞意，理清文章的思绪布局，进步白话浏览才能；

　　（3）激情方针：懂得作者在文中由喜到悲的激情变更，熟习作者深邃深挚感伤中所包罗的自动激情。

　　4、说讲授重点与难点

　　〈〈语文课程规范〉〉中对高中阶段的白话文讲授只请求具备浏览简易白话文的才能，而《兰亭集序》是一篇自读课文，文下有正文，师长教员可本身借助正文和东西，懂得文句寄义，教员只要对个体难句略做点拨便可，据此我将该课的讲授重点定为：

　　（1）体味课文中的词类活用和归结“修、期、致、临、次”等词的义项；

　　（2）背诵全文。

　　课文二三天然段作者的激情由乐转悲，对人的存亡这一题方针群情富有哲感性，师长教员因为履历浅，大都未履历过存亡，对此中表达的存亡观不能很好懂得，以是将懂得作者在文章中由喜到悲的激情变更和熟习作者深邃深挚感伤中包罗的自动激情定为讲授难点。

　　二、说教法

　　教员要本着“因材施教”和“讲授有法，但无定法”的准绳稳重地挑选行之有用的讲授体例，连系该课的讲授方针、讲义特点和师长教员的现实情况，我筹办用两课时，接纳朗诵法、点拨法停止讲授。

　　1、朗诵法。在疏浚辞意的根本上频频朗诵，从而更深的贯通文章内容和体味作者的思惟激情。

　　2、点拨法。所谓“点”便是点击关键，抓重点；所谓“拨”便是拨疑问，排故障。“点拨法” 能开导师长教员脑子，本身停止思虑与钻研，充实阐扬教员的指点性和师长教员的主体性。在进修本文中，我首要点拨的是难句和作者激情变更的线索，从而使师长教员更好的懂得课文内容。

　　三、说学法

　　《语文课程规范》中指出“要正视师长教员的理论勾当，让师长教员在讲授进程中自动进修、切磋。正视师生的说话寒暄和心灵相同。正视师长教员思惟体例的进修。”据此我肯定了以下学法及才能培育：

　　1、圈点、勾勒、讲明的体例，借助东西书、讲义正文开端疏浚辞意，力图做到精确、通畅地翻译课文，以此培育师长教员自立获得常识的才能；

　　2、指点师长教员停止精确的朗诵，同时，在讲授中，让师长教员质疑，可接纳小组协作的体例彼此提出难句质疑；

　　3、用归结法归结文中的特别白话景象。从上学期开端，我一直让师长教员学会对罕见虚词、虚词的意思用法停止体系归结，使所学常识体系化，既便于影象，又便于应用。

　　四、教具筹办

　　1、灌音机、课文朗诵带；2、有关兰亭和王羲之书法的图片、材料

　　五、说讲授法式

　　第一课时

　　（一）导入

　　人们常说：“杰出的开端是胜利的一半”又说：“兴趣是最好的教员。”好的导入能营建适合的讲堂空气，集合师长教员的注重力，使师长教员对进修内容发生稠密的兴趣。因为本课作者是位书法家，故以发问的体例导入：“大师是不是爱好中国的羊毫书法？你们最喜好谁的书法？”按照师长教员的回覆，引出作者；尔后指点师长教员赏识讲义前页的插图，赏识《兰亭集序》摹本，由此引出课题。

　　（二）作者简介

　　赏识完插图后，再出示王羲之的其他书法作品，让师长教员直观感应传染其书法“飘若游云，矫如惊龙”的特点，同时简介作者和文章文体特点，扩大师长教员的相干常识，实现讲授方针（1）中对叙文特点的体味。

　　（三）全体感知，朗诵全文

　　经由进程播放课文朗诵带，让师长教员注重字音和腔调、语气，开端感应传染〈〈兰亭集序〉〉的说话特点。听完灌音后，再让师长教员齐声朗诵一遍，教员相机作朗诵指点，这一关键是教法和学法的落实。

　　（四）小组协作，逐段疏浚辞意

　　由师长教员四人小组配合协作，连系课文下正文和东西书自立疏浚辞意，教员巡查点拨，比方第一段中的：

　　1、“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。” 应把握以下虚词：

　　修：做。禊事：禊，一种祭礼。古时以三月上旬的“巳”日为修禊日。禊事，现代一种风气，到水边清洗、嬉游，并停止祈福消灾的.典礼。

　　2、“群贤毕至，少长咸集。此处有一马平川，茂林修竹，又有清流激湍，映带摆布。”

　　毕：都。咸：都。修：长、高。映带：映托，环抱。

　　3、“引觉得流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”

　　引觉得流觞曲水：引，指点。引(之)，省略宾语“之”，清流激湍。流觞，把羽觞浮在水面上，循水而下，流于谁前，谁来取饮。曲水，引水环曲为渠。（展现流觞曲水的图片材料）。

　　盛，昌大。觞，现代喝酒的用具，这里诠释为喝酒。（名词作动词）

　　咏，用诗词来赞美或论述,指作诗。以，来。

　　4、“这天也，天朗气清，惠风和畅。” 是，唆使代词，这。惠风，微风。

　　5、“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，以是游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”

　　品类：指天然界的万物。以是，用来。极，穷尽。娱，兴趣。信，其实。

　　其他段落不逐一赘述，此关键还可以让师长教员找出难句彼此会商，会商不决，选举一起窗指出疑词难句，教员集合加以讲授。如斯，教员重在点拨省时省力，师长教员自动到场，手脑并用。另外，课文中呈现的“流觞曲水”如许的字词师长教员懂得能够有坚苦，以是展现课前筹办的有关兰亭会议的图片材料，让师长教员直观感应传染文中天然美，并经由进程图文连系的情势，使本来死板的课变得活泼风趣，使笼统的背景常识更加直观和便于懂得。在赏识的进程中，师长教员轻松的把握了白话常识。这既实现了讲授方针（1）（2）（3），同时又冲破了重点难点，也是对学法的落实。

　　（五）小结并安排功课

　　对小组协作疏浚辞意的情况停止总结，安排功课：（1）熟读课文，找出作者激情变更的线索，（2）归结文中白话常识，实现课后操练三。第一课时的功课重堆集，对根本差的师长教员必不可少，又培育师长教员对常识的归结清算才能；同时经由进程频频的朗诵，让师长教员本身去琢磨文章的妙处，为下节课观赏评估奠基根本。

　　第二课时

　　（一）师长教员齐读课文，查抄字音的把握情况

　　（二）阐发课文，理清思绪

　　由师长教员找出作者激情变更的句子或字词，教员按照回覆点拨各段粗心：全文共三个天然段，第一段论述兰亭会议的盛况，写出了宴集的时候、地址、相聚的启事、到场职员、情况及风景、气候和宴集的感应传染。作者对此次宴集情况的描写简练高雅，如“一马平川，茂林修竹，清流激湍，映带摆布”，“天朗气清，惠风和畅”，“信可乐也”，这些看出作者欢愉的表情和对天然美的酷爱之情，这是文章的第一局部，以一个“乐”字为基调；

　　第二天然段，由兰亭会议遐想到以先人们的相处来往，即使为人处世体例各别，静躁差别，但当 “欣于所遇”便“快然自足”，跟着时候的推移，又都是 “所之既倦，一成不变，感伤系之矣”。作者在此根本上，进一步颁发群情，推动到存亡的大题目，表达了对“修短随化，终期于尽”的没法和 “死生亦大矣”的沉痛感伤。固然作者对工夫飞逝，人生长久大发感伤，但字里行间依然暗含对人生的留恋和酷爱之情。

　　第三天然段由读先人“兴感”之作时的休会“若合一契”申明先人也有感于死生；尔后批评今后士医生阶级中“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”的虚无主义思惟，这在玄谈之风骚行的东晋期间是有自动意思的，表现了作者自动的人生观。接着文章以“后之视今，亦犹今之视昔，悲夫”的感伤，将话题奇妙地引到诗集的编成及其意思下去，交接了作序的方针。

　　第二、三天然段是文章的第二局部，写宴集今后的感伤，这局部以一个“悲”字为基调。同时，板书全篇思绪，指点师长教员按照板书测验考试背诵，这是对讲授方针和讲授重点的再落实。

　　（三）题目钻研（指点师长教员会商以下题目）

　　课文对老之将至、人生无常感伤不已，情调有些低落，但作者的自动激情又无不暗含此中，你若何看这一题目？师长教员可连系本身的人生观自在讲话，畅所欲言，以此冲破难点即懂得作者由喜到悲的激情变更，熟习此中蕴涵的自动激情。

　　（四）总结全文，安排功课

　　对课文常识停止梳理，便于师长教员成立本身的常识布局。功课：

　　（1）背诵全文

　　（2）汇集有关王羲之和《兰亭集序》的材料，彼此交换。第二课时的功课是对课文内容的延长和拓展，让师长教员“得法于课内，得益于课外”。

　　五、板书假想

　　板书应简练雅观，归结综合性强，故将板书假想为：

　　兰亭集序

　　王羲之

　　时候：暮春之初