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《追随性命的意思》读后感优异
读完一本名著今后，大师心中必然有不少感悟，何不静下心来写写读后感呢？那末若何写读后感能力更有传染力呢？上面是小编经心清算的《追随性命的意思》读后感优异，但愿可以或许或许或许赞助到大师。
《追随性命的意思》读后感优异1
晓得《有关品德》这本书，是由于客岁咱们杂志要做一个对品牌的专题，那时有一块是会商和阐述品德与品牌的干系，那时苦于不素材，和新的角度来切入，因而就起头搜刮材料，某一天看到“有关品德”这几个字，看到这一系列文章。因而就起头了上面与《有关品德》的缘分。
本来，这书里的一大局部是20xx年7月起头《三联糊口周刊》总编朱伟开设在其杂志中的“有关品德”专栏，另有一局部是写于上世纪80年月末、90年月初的笔墨，别的另有诸如张国荣、王小波、张欣、张艺谋等篇。
我就冲着这傍边的一篇《张国荣记》而起头下鼎气力起头找这一本书，起头在铛铛网、亚马逊上筹办买书，成果不；而后又在孔役夫网上搜，仍是不搜到；再而后就想到在藏书楼里找，成果还真搜刮到了，可是那时的书不在馆，也不预借办事功效，以是就临时抛却了，可是插手了小我账户的收藏书目栏。而后就健忘了这回事儿。可是这一篇《张国荣记》却是已拜读过，内容通俗，谈了作者心中对张国荣师长教师的印象。作者先是提了那暗中一天惊闻动静的景象。而后提到了其熟悉张国荣师长教师的两次履历，一次是上世纪90年月初，其在美国的'一段时候里看了片子《阿飞正传》、录相带《豪杰本性》，他比拟喜好《豪杰本性》中的张国荣，乃至还将片子中的三角共同比为多明戈、帕瓦罗蒂和卡雷拉斯，而这三者中，其小我更喜好卡雷拉斯；而在发哥与龙哥所组成的性情魅力中，张国荣师长教师给他的印象是在两种极大反差中作为一个汉子的魅力——一张过于精美的脸与在清亮中几多有点郁闷的眼神及他的感动气质面前的刚强。张国荣师长教师或许与卡雷拉斯一样组成了那样他更喜好的气质——他的声响不多明戈那样的明亮，不帕瓦罗蒂那样的浑朴，但他那种斑斓的音质有前二者都不的那种内涵之力。
以后作者谈了另外一部张国荣师长教师主演的作品《霸王别姬》和《春景乍泄》，他小我的一些概念。“我感觉他的戏都是他本身感情的追随或说印证。这小我有过于丰硕的感情淤积，这些淤积的感情都成为别人生的重心，这些重心使他难以轻松地在这个全国中呼吸”。
文章的最初，作者谈了他对张国荣师长教师的两重崇拜：“我之以是对张国荣有那末一种崇拜，是由于他在一个世俗而又并不清洁的社会里，能绝不忌讳本身各类百般的感情寻求。一小我，想如何做就如何做了，欢快如何做就如何做了，且完整不忌惮别人如何说如何批评。仿佛这个全国上，别人本身就都是看客；就仿佛他所塑造的程蝶衣，不论几十年世事若何冷暖，归恰是顾全了本身按本身想在世的模样在在世。”“我对张国荣的崇拜还由于，他便是那末丰硕的一个感情容器。一小我要在这世上能保住那末多心里的感情是何其之难。”
实在，我想说，这两点也是我崇拜和沉沦张国荣师长教师的底子缘由。当大局部的人都戴着面具，于层层包裹与假装下糊口时，他如许直面浑浊不堪的社会的那一份勇气是若何的让人佩服！
作者以为，“值得光荣的是，张国荣身后，终究大巷都看到了他的特性感情糊口，以为那样一种庞杂的糊口也是有品德糊口的一局部。大师在面临一小我曩昔时，都感到感染到了任何感情挑选都是小我崇高的权力。从这一意思上，张国荣也可歇息了。”
我想说，这11年曩昔，张国荣师长教师的魅力正在愈发的刺眼！
哎，我一聊，就又扯远了。对这本书，不只仅只张国荣师长教师的一篇文章，另有良多作者对音乐、文学等等方面的熟悉和心得，这对我这个音乐盲来讲，不免难免过于精深了。呵呵。可是，我却晓得了良多古典音乐的名流，可以或许或许当做一个常识提高吗？
现在，这本书终究的终究看完了。这也让我看到了本身的完善是何等深，作为一个文明人，若是不能读万卷书，就不能读出本身的书。这也让我看到了作为一个文明人，须要支出的另有良多良多，同时，本身在这方面的后天身分是何等的完善。或许，这便是一条走不通的路。
《追随性命的意思》读后感优异2
周末空闲，从共事处借得一本周国平师长教师的《性命的品德》。周国平师长教师说“人最可贵的两样工具，一是性命，二是魂灵”。当今糊口愈来愈庞杂、性命愈来愈繁重，人们轻易被太多工具所拘束，款项、位置、身份。.。.。.这些工具迷障利诱了咱们的双眼和心里，活得愈来愈忙碌，却愈来愈充分，不时候去思虑、去浏览、去体味、去培育一个真正属于咱们的、自力的精力全国。
周国平师长教师接管了杨绛的概念——魂灵差别于内涵性命，魂灵是塑造内涵性命的主导者。若是说，内涵性命可以或许或许标准一小我的行动，那末，魂灵则足以让一小我的心灵变得纯挚而崇高。在叙言里，他如斯写道：“魂灵一旦明亮，你的全数人生就有了明灯和标的目的。”他还说：“把心安排好，堆集魂灵的财产，重视内涵糊口。”内涵的性命值得咱们器重，咱们每小我都应当具备一个充分的精力全国，活出性命的品德来——恰是他这本书的中间思惟。
庞大的内涵性命——周国平深思本身的糊口，他想到了那些身材残疾却依然收成了一份完整而成心思的人生的人：盲墨客荷马、双耳失聪的贝多芬、满身瘫痪的霍金、又瞎又聋的海伦·凯勒，固然，这些人都是巨人，可是不可以或许或许大家都可以或许或许成为巨人，但这最最少能证实一个壮大的'魂灵可以或许或许逾越身材上的完整，迸发出不堪设想的惊人气力，从而让咱们的性命显现出刺眼的火花。这也让我想起轮椅上的史铁生、脑瘫女墨客余秀华，另有蒙受了太多的磨难依然淡定自在、“和谁都不争，和谁争都不屑”的杨绛。
做本身的伴侣——人糊口着，不能不伴侣。在一切的伴侣中，不能缺了最首要的那一个，便是你本身。作者讲到，缺了本身这个伴侣，一小我即使伴侣遍全国，也只是外表的热烈罢了，实际上他是很充分的。作者说做本身的伴侣，是人生很高的成绩，很是认同这个概念，做本身的伴侣，确切是人生很高的境地，也是人生首要的一种能力。
做一个可以或许或许或许蒙受可怜的人——古希腊哲人彼亚斯说：“一个不能蒙受可怜的人是真正可怜的”。彼翁也说过，“不能蒙受可怜本身便是一种庞大的可怜”。可怜之为可怜，是由于它会对天然成危险。一个可以或许或许或许蒙受可怜的人，实际上是减小了可怜对本身的杀伤力，特别是不让它伤及本身的身心安康。反之，一个不能蒙受的人，可怜就可以或许或许使他元气大伤、委靡不振，乃至是扑灭冲击。是以，遭受了一样的可怜，产生在差别的人身上，成果很可以或许或许是完整差别的。蒙受可怜不只是一种能力，来自固执的意志，更是一种憬悟。
本身身上的欢愉源泉——苏格拉底说：享用不是从市场上买来的，而是从本身的心灵中取得的。德漠克利特说：一小我必须习气于反身自求欢愉的源泉。亚里士多德说：寻思的欢愉不依靠于内部前提，是最高的欢愉。连号称吃苦主义祖师爷的伊壁鸠鲁也说：身材的安康和魂灵的安静是荣幸的极致。古希腊哲学家都主意，欢愉首要不是来自外物，而是来自人本身。而有一些报酬了获得欢愉，热中于寻求款项、位置、名声等身外之物，常常是获得了最初的，又想具备更高更多的、永不知足，成果被寻求款项、位置、名声等身外之物的心所累，愈来愈苦闷。而心灵的欢愉是自足的。若是你的心灵充足丰硕，就像苏东坡一样，即使身处最枯燥最麻烦的环境，你仍能得意其乐；若是你的心灵充足崇高，就像王阳明一样，即使遭受最凄惨的灾害，你仍能自强不断。人应当充分心灵，从本身身上挖掘欢愉的源泉。
把心静上去，对峙一颗澄明的心，去念书，去进修，去观光，去充分本身，去休会糊口，去缔造一个丰硕的精力全国，让性命回归纯真，活出性命的品德！
《追随性命的意思》读后感优异3
将我像封条一样置于你的心上，爱，就会像死一样强健。——弗兰克尔之前从未当真思虑过性命存在的意思，在世的意思，当我读了弗兰克尔的《追随性命的意思》以后，我感到良多，我想我对性命的意思有了新的定位，新的熟悉，新的懂得。
我以为书中所贯彻的思惟是弗兰克尔坚信每小我都可以或许或许找到属于本身的性命意思，并为之而斗争平生，倾经心力。他将找到性命意思的方式总结成了三点：缔造和任务，休会某种事物或爱一小我和刻苦。每小我城市有本身性命的意思，能在缔造和任务中寻觅到性命意思的人是荣幸的，能在休会某种事物或爱一小我中寻觅到性命意思的人是欢愉的，能在刻苦中寻觅到性命意思的人是荣幸的，以是正在磨难中的咱们，要好好在世，不为本身，只为天主在芸芸众生中挑选赐赉咱们的那一份荣幸。
在任何环境下，即使是在最凄惨的际遇中，性命一直具备其潜伏意思。当持久处于一种极度卑劣的环境中，人的一切代价都被捣毁，时辰覆盖在灭亡的暗影下，这时候人们的心思会在高压下产生甚么样的转变？这类疾苦有望的糊口另有任何意思吗？二战时代因弗兰克尔犹太人身份，遭纳粹拘系，在奥斯维辛、达豪等集合营渡过了三年艰巨的光阴。除mm，怙恃、兄弟、老婆都集合营灭亡，不只如斯他天天还要蒙受着饥饿、严寒和鞭挞的熬煎，性命已被集合营培植地破败不堪，可是，他仿照照旧对峙在世，直到最初从集合营走出来。并且花了很长时候实现了《追随性命的意思》这本富有特别意思的作品。由于他晓得在世的意思，正如尼采说的一句话：晓得为甚么而在世的人，几近能蒙受任何如何在世的题目。
在极度卑劣的前提下，一小我被剥夺到只剩本身的身材和心灵，他依然有自在挑选用如何的立场面临环境，是主动地艰巨地操纵每个前提活下去，仍是抛却生的欲望，向运气垂头。立场的挑选，便是独一的全数的庄严和意思。对老婆的爱和实现这本书欲望便是撑持作者活下去的来由，对老婆的忖量和爱，让他在脑海中非常清楚地勾画出了她的抽象，并与她活泼风趣地说笑。爱，超出了时空乃至存亡的隔绝，给具备爱的人带去了心里的充分和强无力的撑持。
在艰巨失望的环境里对峙对爱和美的感到感染，在暗中中不懈寻觅光亮和但愿，我想，这便是人之为人的特别的地方吧！也恰是这类特别性，反曩昔，给绝境中的人们带去了活下去的气力。他在开篇的第一句话：“不管在任何环境下，人，都另有挑选本身立场的自在！”人都有挑选的自在，与生俱来。我从未履历过灭亡，可是我见证过接近灭亡的人，他们都还挑选持续在世，不是苟延残喘。
在乡村有良多中风的白叟，身材大局部部位都转动不得，可是他们照旧不做灭亡的挑选，乃至那些后代充耳不闻的白叟，他们照旧固执地在世。糊口中的白叟仿佛和仆人公弗兰克尔的设法是近似的，我不晓得会如许的懂得对错误，可是貌似找到性命的意思地点，便是可以或许或许或许去挑选更好的挑选，在灭亡与在世，不言而喻，在世是更好的.挑选。
弗兰克尔是个无庸置疑的哲学家，可以或许或许或许在集合营非人的糊口中对峙活上去并且创建意思医治法的哲学家，“慰藉与回应之间有一段空间，荣幸就在那边！”他在书中提到在集合营严酷糊口中他常常能空想看到本身的老婆，能与亲爱的老婆对话，这便是存活下去的来由和意思，由于只要在世，能力有下一次与老婆的碰见，即使是空想，那也应当是属于在世的人的空想。至于究竟是不是能逃离集合营，弗兰克尔却是不再去思虑，由于太远，不能作为性命的意思地点。曩昔的甜蜜回想，一样能给窘境中的人们带来慰藉，或许只是曾有过的细小的胜利，或许只是一次通俗的家庭集会，可曾感到感染到的高兴和知足，留在了这些回想中，填补和津润了人们在实际中的充分。
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