洛阳名吃向导词范文

　　作为一位向导，就有能够用到向导词，向导词是向导员同旅客交换思惟，向旅客传布文明常识的工具，也是利用写作研讨的体裁之一。那要怎样写好向导词呢？以下是小编清算的洛阳名吃向导词范文，但愿对大师有所赞助。

洛阳名吃向导词范文

伴侣们：

　　明天我要率领大师观赏的是洛阳市一处闻名的游览景点———白马寺。白马寺位于今洛阳城东约12千米处，这里北依邙山，南临洛水，宝塔挺拔，殿阁峥嵘，长林古木，寂然清幽。在它的东面不远处，蒿榛丛莽的古城垣，仍然断断续续逶迤在伊洛平原之上，勾勤出一座旧日大国都门的雄伟表面。那便是东汉洛阳城的原址。

　　对于白马寺的建立，最风行的一种说法即“白马驮经”说。据在关佛籍记录，东汉永平七年的一天早晨，汉明帝刘庄（刘秀之子）夜宿南宫，梦见一个身高丈六，头顶放光的金人自东方而来，在殿庭飞绕。第二天早上，汉明帝调集大臣，把这个梦告知给大臣们，博士傅毅启奏道：臣传闻，东方有神，人们称其为佛，就像您梦到的那样。汉明帝听罢，信觉得真，因而就派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域拜求佛经、佛法。蔡音等人于公元65年，辞别帝都，踏上了“西天取经”的万里征途。在大月氏国（今阿富汗境至中亚一带），碰到印度高僧摄摩腾、竺法兰，见到了佛经和释迦牟尼佛白毡像，恳切约请二位高僧东赴中国弘法布教。永平十年（公元67年），二位印度高僧应邀和东汉青鸟使一道，用白马驮载佛经、佛像同归国都洛阳。汉明帝见到佛经、佛像，非常欢快，对二位高僧极其礼重，亲身予以欢迎，并支配他们在那时担任交际事件的官厅鸿胪寺暂住。公元68年，汉明帝命令在洛阳西雍门外三里御道北兴修僧院。为记念白马驮经之，是以取名“白马寺”。“寺”字即源于鸿胪寺之“寺”字。再厥后“寺”字便成了中国庙宇的一种泛称。

　　说到白马寺，不少游人城市把它和“唐僧取经”的故事接洽在一路。实在从时候上看，白马寺要比“唐僧取经”早560多年。

　　咱们面前的这两匹石马，原是宋朝太师太保、右卫将军、驸马都尉魏咸信墓前之物，是两件优异的'宋朝石雕作品。1935年前后，掌管僧德浩法师重建白马寺时，将它们迁置于庙门前。大师看到的这座庙门，为牌楼式歇山顶，建于明朝。1987年翻修了顶部，木质匾额上的“白马寺”三字，是中国释教协会原会长赵朴初师长教师题写的。三个门洞，意味着释教所说的“三摆脱门”释教称之为涅磐之门。三个门洞都是用砖和青石券砌而成的，局部券石上刻有工匠的姓氏名字，从字体上看此种券石应是东汉遗物，是白马寺内现存最早的文物。

　　白马寺庙门内西侧，有一庞大的半截残碑，残高约1.7米，宽1.4米，相传此碑为宋朝翰林学士、闻名文人苏易简撰，因其碑文不是由上到下一长行通写到底，而是用短行分红几排写出来，别具格局，故称“断文碑”，为白马寺六景之一。

　　庙门东侧，为元朝所遗存的《洛京白马寺祖庭记》碑，通高3.5米，宽1.15米，碑额“洛京白马寺祖庭记”八字为篆书。此碑立于元朝至顺四年（公元1333年），由元朝华严名僧仲华文才撰文，内有“上梦金人，自西飞至，身光炜，以迟旦告所梦于臣下”，“遣遵偕郎中蔡音、秦景等十八人，西访至天竺，遇梵衲迦摄摩腾、竺法兰”等句子，碑文称白马寺为“祖庭”和“释源”，并说“释源居中天，权舆佛法之地”，实为“腾、兰二神僧开教之绪”。仲华文才厥后到了释教“四大名山”之一的五台山，成为五台山名刹佑国寺的开山第一代掌管。这篇碑文，应是他卓锡白马寺时所撰。碑文楷书，字体萧洒工致，丰神秀骨，实为车载斗量的书法艺术珍品。是以碑未曾留下书丹者姓名，碑文事实出自谁手，遂成一桩悬案。但字体为“赵体”。

　　后面这座工具对称的修建，东侧为新建的钟楼，钟楼前有民国期间所建的五间“门头堂”；西侧为新建的鼓楼，鼓楼前有民国时所建的“云水堂”。“门头堂”、“云水堂”现已辟为释教法物流通处和游览接中间。

　　在钟楼以东、鼓楼以西，接近工具两侧围墙，别离为摄摩腾、竺法兰二位印度高僧之墓。二位高僧曾持久禅居白马寺内译经布道，在这里他们配合译出了中国最早的华文佛经《四十二章经》。他们前后圆寂于白马寺，就葬于寺内，现墓前有明朝崇祯七年（1634年）所立墓碑，“腾兰墓”也为白马寺六景之一。

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