释教对茶文明的进献

　　自古高僧多爱茶、嗜茶，并以茶为修身静虑之侣。为了知足僧众的平常饮用和待客之需，寺庙多有本身的茶园，同时，在现代也只要寺庙最有条件研讨并成长制茶手艺和茶文明。我国有“自古名寺知名茶”的说法。唐朝《国史补》记录，福州“方山露芽”，剑南“蒙顶石花”，岳州“悒湖含膏”、洪州“西山白露”等名茶均出产于寺庙。和尚对茶的须要从客观上鞭策了茶叶出产的成长，为茶道供给了物资根本，释教对中国茶文明的成长功不可没。

　　释教对茶道成长的进献首要有三个方面：

　　1.高僧们写茶诗、吟茶词、作茶画，或于文人唱和茶事，丰硕了茶文明的内容。

　　2.释教为茶道供给了“梵我一如”的哲学思惟及“戒、定、慧”三学的修习理念，深入了茶道的思惟内在，使茶道更有神韵。出格是“梵我一如”的天下观于玄门的“天人和一”的哲学思惟相反相成，构成了中国茶道美学对“物我玄会”境地的寻求。

　　3.空门的茶是勾当为茶道的成长的表现情势供给了参考。郑板桥有一副春联写得很妙：“历来名流能萍水，自古高僧爱斗茶。”空门庙宇延续不时的茶事勾当，对进步茗饮技法，标准茗饮礼节等都广有赞助。在南宋宗开禧年间，常常进行上千人大型茶宴，并把四秒钟的吃茶品茗标准归入了《百丈清规》，近代有的学者以为《百丈清规》是释教茶仪与儒家茶道相连系的标记。

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