水调歌头全诗赏析

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水调歌头全诗赏析

　　《水调歌头》信任良多伴侣都不目生也会背，那末，上面是小编给大师清算的水调歌头全诗赏析，供大师浏览参考。

　　原文：

　　水调歌头

　　作者：苏轼

　　丙辰中秋，欢饮达旦，酣醉，作此篇，兼怀子由。

　　明月几时有，把酒问彼苍。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风回去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人世。

　　转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢聚散，月有阴晴圆缺，此事古难全。希望人久长，千里共婵娟。

　　正文

　　【水调歌头】：词牌名。本文选自《东坡乐府笺》(商务印书馆1958年版）

　　【丙辰】熙宁九年（1076）

　　【达旦】凌晨；白天

　　【子由】苏轼的弟弟苏辙的字。

　　【把酒】端起羽觞。

　　【天上宫阙】指月中宫殿，阙，现代宫殿前摆布直立的楼观。

　　【回去】回到天上去。

　　【琼楼玉宇】美玉砌成的楼宇，指假想中的仙宫。

　　【不胜】承受不住。

　　【弄清影】弄：赏玩。意思是月光下的身影也随着做出各类舞姿。

　　【何似】那边比得上。

　　【转朱阁，低绮户，照无眠。】朱阁：朱红的都丽楼阁。绮户：雕饰都丽的门窗。月儿转过朱白色的楼阁，低低地挂在雕花的窗户上，照着不睡意的人（指墨客本身）。

　　【希望】但：只。

　　【千里共婵娟】共：一路赏识。婵娟指玉轮。当然相隔千里，也能同享这夸姣的月光。

　　译文

　　丙辰年的中秋节，欢快地喝酒（直）到（第二天）凌晨，（喝到）酣醉，写了这首（词），同时纪念（弟弟）子由。

　　明月从甚么时辰才有？端起羽觞来扣问彼苍。

　　不晓得天上宫殿，明天早晨是哪年。

　　我想要乘御清风回到天上，又生怕前往月宫的美玉砌成的楼宇受不住挺拔九天的严寒。

　　起舞翩翩玩赏着月下清影，归返月宫怎比得上在人世。

　　月儿转过朱白色的楼阁，低低地挂在雕花的窗户上，照着不睡意的人（指墨客本身）

　　明月不该对人们有甚么仇恨吧，为甚么偏在人们拜别时才圆呢？

　　人有悲欢聚散的变更，月有阴晴圆缺的转换，

　　这类事自古来难以全面。

　　希望亲人能安然安康，当然相隔千里，也能同享这夸姣的月光。

　　全诗赏析：

　　这首词是中秋望月怀人之作，表现了对胞弟苏辙的无穷纪念。词人应用抽象描画手段，勾画出一种皓月当空、佳丽千里、高慢旷远的境地空气，反衬本身遣世自力的意绪和往昔的神话传说融会一处，在月的阴晴圆缺傍边，渗进稠密的哲学象征，能够或许说是一首将天然和社会高度符合的感喟作品。

　　词前弁言说：“丙辰中秋，欢饮达旦，酣醉，作此篇，兼怀子由。”丙辰，是公元1076年（北宋神宗熙宁九年）。那时作者在密州（今山东诸城）做太守，中秋之夜他一边弄月一边喝酒，直到天亮，是以做了这首《水调歌头》。作者平生，以高尚儒学、讲求实务为主。但他也“龆龀好道”，中年今后，又曾表现过“归依佛僧”，是常常处在儒释不苟言笑瓜葛傍边的。每当波折得志之际，则老庄思惟回升，借以赞助本身诠释穷通进退的猜疑。公元1071年（宋神宗熙宁四年），他以开封府推官通判杭州，是为了姑且避开汴京政争的旋涡。熙宁七年调知密州，当然说出于志愿，本色上仍是处于外放礼遇的位置。当然那时“面孔加丰”，很有一些奔放表现，也难以讳饰深藏心里的郁愤。这首中秋词，恰是此种仕途邪恶休会的升华与总结。“酣醉”遣怀是主，“兼怀子由”是辅。对一向秉持“尊主泽民”节操的作者来讲，伯仲分手和私交，比起廷忧边患的国势来讲，究竟结果属于首要的伦理负荷。此点在题序中并有深微的提醒。

　　在大天然的风景中，玉轮是很有浪漫色采的，她很轻易开导人们的艺术遐想。一钩月牙，可遐想到初生的抽芽事物；一轮满月，可遐想到夸姣的团聚糊口；玉轮的洁白，让人遐想到光亮磊落的品德。在玉轮这一意象上集合了人类几多夸姣的神驰与抱负！作者是一位性情豪宕、气质浪漫的作者，当他昂首眺望中秋明月时，其思惟豪情如同长上了同党，天上人世安闲飞翔。反应到词里，遂构成了一种豪宕萧洒的气概。

　　上片望月，既怀逸兴壮思，高接混茫，而又脚结壮地，自具雅量高致。一路头就提出一个题目：明月是从甚么时辰起头有的——“明月几时有？把酒问彼苍。”把酒问天这一细节与屈原的《天问》和李白的《把酒问月》有近似的地方。其问之痴迷、想之逸尘，确切是有一品种似的精、气、神灌输在外面。从创作动因下去讲，屈原《天问》洋洋170余问的澎湃诗情，是在他被流放后旁皇山泽、履历陵陆，在楚先王庙及公卿祠堂仰见“丹青六合山水神灵”及“古贤圣怪物行事”后“呵而问之”的（王逸《楚辞章句·天问序》）。是情形触碰荡漾的产品。李白的《把酒问月》诗自注是：“故交贾淳令予问之。”当也是即兴遣怀之作。作者这首词正如弁言中所言是中秋望月，欢饮达旦后的狂想之曲，亦属“伫兴之作”（王国维《人世词话》）。它们都有起得高耸、问得古怪的特色。从创作心思下去讲，屈原在步入先王庙堂之前就已是“嗟号昊旻，仰天感喟”（王逸《楚辞章句·天问序》），处于豪情迷狂的精力状况，故呵问彼苍，“似痴非痴，愤极悲极”（胡浚源《楚辞新注求确》）。李白是“唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里”（《把酒问月》），那种因得志惘然的兴盛意绪，也是鼻息可闻的。作者这首词作于丙辰年，时因否决王安石新法而自请外任密州。既有对朝廷政局的激烈存眷，又有希冀重返汴京的庞杂表情，故时逢中秋，一饮而醉，意兴在衰退中饶有律动。三人的创作心思实是头绪暗通的。

　　作者把彼苍当作本身的伴侣，把酒相问，显现了他豪宕的性情和不凡的派头。李白的《把酒问月》诗说：“彼苍有月来几时？我今停杯一问之。”不过李白这里的语气比拟舒缓，作者由因而想飞往月宫，以是语气更存眷、更火急。“明月几时有？”这个题目问得很成心义，恍如是在追溯明月的发源、宇宙的发源；又好想是在赞叹造化的奇妙。读者从中能够或许感应作者对明月的歌颂与神驰。

　　接上去两句：“不知天上宫阙，今夕是何年。”把对明月的歌颂与神驰之情更推动了一层。从明月降生的时辰起到此刻已曩昔很多年了，不晓得在月宫里今晚是一个甚么日子。作者假想那一定是一个好日子，以是月才如许圆、如许亮。他很想去看一看，以是接着说：“我欲乘风回去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。”唐人称李白为“谪仙”，黄庭坚则称作者与李白为“两谪仙”，作者本身也假想宿世是月中人，是以起 “乘风回去”之想。他想乘风飞向月宫，又怕那边的琼楼玉宇太高了，受不住那边的严寒。“琼楼玉宇”，语出《大业拾忘记》：“瞿乾祐于江岸玩月，或曰其中何有？瞿笑曰：‘可随我观之。’俄见月规半天，琼楼玉宇烂然。”“不胜寒”，暗用《明皇杂录》中的典故：八月十五昼夜，叶静能邀明皇游月宫。临行，叶叫他穿皮衣。到月宫，公然冷得难以撑持。这几句明写月宫的高寒，表现月光的洁白，把那种既神驰天上又迷恋人世的抵触心思非常涵蓄地写了出来。这里另有两个字值得注重，便是“我欲乘风回去”的“回去”。飞天入月，为甚么说是回去呢？或许是由于作者对明月非常神驰，早已把那边当做本身的归宿了。从作者的思惟看来，他受道家的影响较深，抱着超然物外的糊口立场，又喜好玄门的摄生之术，以是常有出生避世尸解的设法。他的《前赤壁赋》描述月下泛舟时那种飘飘欲仙的感受说：“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世自力，成仙而尸解。”也是由望月而想到尸解，能够或许和这首词相互印证。词人之以是有这类离开人世、超出天然的奇想，一方面来自他对宇宙奥妙的猎奇，别的一方面更首要的是来自对实际人世的不满。人世间有如斯多的不趁心、不对劲之事，迫使词人空想挣脱这懊恼人世，到琼楼玉宇中去过清闲安闲的仙人糊口。作者厥后贬官到黄州，不时有近似的奇想，所谓“小舟今后逝，江海寄余生”。但是，在词中这仅仅是一种筹算，未及睁开，便被别的一种相反的思惟打断：“又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”。这两句相持不下，天上的“琼楼玉宇”当然都丽堂皇，夸姣不凡，但那边高寒难耐，不可久居。词人居心找出天上的美中缺少，来果断本身留在人世的决计。一正一反，更暴露出词人对人世糊口的酷爱。同时，这里依然在写中秋月景，读者能够或许体味到玉轮的夸姣，和月光的冷气逼人。这一转机，写出词人既迷恋人世又神驰天上的抵触心思。这类抵触能够或许更深刻地申明词人迷恋人世、酷爱糊口的思惟豪情，显现了词人坦荡的气度与超远的抱负，是以为歌词带来一种奔放的气概。

　　但作者究竟结果更酷爱人世的糊口，“起舞弄清影，何似在人世！”与其飞往高寒的月宫，还不如留在人世趁着月光起舞呢！“清影”，是指月光之下本身明朗的身影。“起舞弄清影”，是与本身的清影为伴，一路跳舞游玩的意思。李白《月下独酌》说：“我歌月盘桓，我舞影庞杂。”作者的“起舞弄清影”便是从这里脱胎出来的。“高处不胜寒”并非作者不愿回去的底子缘由，“起舞弄清影，何似在人世”才是底子之地点。与其飞往高寒的月宫，还不如留在人世，在月光下起舞，最最少还能够或许与本身清影为伴。这首词从空想上天写起，写到这里又回到酷爱人世的豪情下去。从“我欲”到“又恐”至“何似”的心思转机开阖中，展现了作者豪情的波澜升沉。他终究从幻觉回到实际，在出生避世与出世的抵触瓜葛中，出世思惟终究占了优势。“何似在人世”是毫无疑难的必定，雄壮的笔力显现了豪情的激烈。

　　“明月几时有？”这在九百年前作者的时期，是一个没法回覆的.谜，而在明天迷信家已能够或许推算出来了。乘风入月，这在作者不过是一种空想，而在明天也已成为实际。但是，明天读作者的词，读者依然不能不赞叹他那丰硕的假想力。

　　下片怀人，即兼怀子由，由中秋的圆月遐想到人世的拜别，同时感怀人生的聚散无常。“转朱阁，低绮户，照无眠。”转和低都是指玉轮的挪动，表现夜已深邃深挚。月光转过朱红的楼阁，低低地穿过雕花的门窗，照到了房中迟迟未能入眠之人。这里既指本身纪念弟弟的密意，又能够或许泛指那些中秋佳节因不能与亲人团聚乃至难以入眠的统统离人。“无眠”是泛指那些由于不能和亲人团聚而感应哀伤，乃至不能入眠的人。月圆而人不能圆，这是何等遗憾的事啊！是以作者便在理地抱怨明月说：“不应有恨，何事长向别时圆？”明月您总不该有甚么仇恨吧，为甚么总是在人们拜别的时辰才圆呢？相形之下，加倍重了离人的愁苦了。这是抱怨明月居心与人难堪，给人增加忧闷，在理的语气进一步陪衬出词人忖量胞弟的伯仲密意，却又涵蓄地表现了对可怜的离人们的怜悯。

　　接着，作者把笔锋一转，说出了一番快慰的话来为明月开挣脱：“人有悲欢聚散，月有阴晴圆缺，此事古难全。”人当然有悲欢聚散，月也有阴晴圆缺。她有被乌云遮住的时辰，有吃亏完整的时辰，她也有她的遗憾，自古以来世上就难有浑然一体的事。既然如斯，又何须为临时的拜别而感应哀伤呢？词人究竟结果是奔放的，他随即想到玉轮也是无辜的。既然如斯，又何须为临时的拜别而哀伤呢？这三句从人到月、古往今来做了高度的归纳综合。从语气上，恍如是代明月回覆后面的发问；从规划上，又是推开一层，从人、月对峙过渡到人、月融会。为玉轮挣脱，本色上仍是为了夸大对人事的悲观，同时依靠对将来的希望。由于，月有圆时，人也有相聚之时。很有哲理象征。

　　词的最初说：“希望人久长，千里共婵娟。”“婵娟”是夸姣的模样，这里指嫦娥，也便是代指明月。“共婵娟”便是共明月的意思，典故出自南朝谢庄的《月赋》：“隔千里兮共明月。”既然人世的拜别是不免的，那末只需亲人久长健在，即便远隔千里也还能够或许经由过程普照天下的明月把两地接洽起来，把相互的心相同在一路。“希望人久长”，是要冲破时辰的范围；“千里共婵娟”，是要买通空间的隔绝。让对明月的配合的爱把相互分手的人连系在一路。后人有“神交”的说法，要好的伴侣千里迢迢，不能碰头，却能以精力雷同。“千里共婵娟”也能够或许说是一种神交了！这两句并非普通的自我慰藉和共勉，而是表现了作者处置时辰、空间和人生如许一些严重题目所持的立场，充实显现出词人精力境地的丰硕广博。王勃有两句诗：“国内存良知，海角若比邻。”象征深长，传为佳句，与“千里共婵娟”有殊途同归之妙。别的，张九龄的《望月怀远》说：“海上生明月，海角共此时。”许浑的《秋霁寄远》说：“唯应待明月，千里与君同。”都能够或许相互参看。作者便是把后人的诗意化解到本身的作品中，熔铸成一种遍及性的豪情。正如词前弁言所说，这首词表现了对弟弟苏辙（字子由）的纪念之情，但并不限于此。能够或许说这首词是作者在中秋之夜，对统统承受着拜别之苦的人表现的夸姣祝贺。

　　从艺术成绩上看，此篇属于苏词代表作之一。它构想奇拔，畦径独辟，极富浪漫主义色采。在气概上则是“一洗绮罗香泽之态，挣脱缱绻委宛之度；令人登高望远，举首高歌”（胡寅《酒边词序》），是向来公认的中秋词中的绝唱。从表现方面来讲，词的前半纵写，后半横叙。上片高高在上，下片峰回路转。前半是对历代神话的新陈代谢，也是对魏晋六朝仙诗的递嬗成长。后半纯用白描，人月双及。它名为归纳物理，实则阐释人事。笔致错综回环，摇摆多姿。从规划方面来讲，上片腾空而起，入处似虚；下片波澜层叠，返虚转实。最初真假交织，纡徐作结。全词设景清丽雄阔，以咏月为中间表现了游仙“回去”与直舞“人世”、离欲与出世的盾和猜疑，和奔放自适，人生久长的悲观枋度和夸姣欲望，极富哲理与情面。立意高远，构想新奇，意境清爽如画。最初以奔放情怀收束，是词情面怀的天然吐露。情韵兼胜，境地壮美，具备很高的审美代价。这首词全篇皆是佳句，典范地表现出苏词清雄奔放的气概。

　　作者既标举了“ 绝凡间的宇宙认识”，又放弃那种“在奇异的永久眼前的惊惶”神态（闻一多评《春江花月夜》语）。他并不完整超然地看待天然界的变更成长，而是尽力从天然纪律中追求“随缘自娱”的糊口意思。以是，当然这首词根基上是一种情怀零落的秋的吟咏，读来却并不缺少“触处生春”、惹人向上的韵致。

　　对这首《水调歌头》向来都是推重备至。胡仔《苕溪渔隐丛话》说：“中秋词，自东坡《水调歌头》一出，余词尽废。”以为是写中秋的词里最好的一首，这是一点也不过度的。这首词恍如是与明月的对话，在对话中切磋着人生的意思。既有理趣，又无情趣，很回味无穷。是以九百年来传诵不衰。吴潜《霜天晓角》：“且唱东坡《水调》，清露下，满襟雪。”《水浒传》第三十回写八月十五“可唱其中秋对月对景的曲儿”，唱的便是这 “一支东坡学士中秋《水调歌》。”可见宋元时传唱之盛。全词意境豪宕而阔大，情怀悲观而奔放，对明月的神驰之情，对人世的留恋之意，和那浪漫的色采，萧洒的气概和行云流水普通的说话，至今还能给人们以安康的美学享用。

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