邵阳丧葬风尚有哪些

　　丧葬风尚，已有几千年汗青。天下各个民族都有自身的丧葬风尚，每一个处所的丧葬风尚都不一样，下面小编具体先容邵阳的丧葬风尚的相干内容，但愿大师喜好!

　　邵阳的丧葬风尚

　　病人咽气前，儿孙辈跪于床前送终，如其神态尚清，就叮咛绝笔。有的儿孙外出赶不到送终，就喂参水“吊气”，迟延光阴。断气即放铳一响，鞭炮一挂以报丧。停尸板脚下点一盏灯。用柏叶水沾白布给死者洗身，装殓。装殓衣服要成双数。死者口里含七粒米，叫作带粮走。

　　绥宁等地凡六十岁以上的人归天，脚要踩一箩谷，谷存给子孙吃。人要坐着死，与生后代要坐着一样，同称“坐生坐死”。母亲身后，要先布告外氏，母舅母分开，备“报仇餐”接待。逆子要跪在母舅母眼前。母舅母对归天环境，予以领会和阐发，叫做“分真”。再给外甥讲些坏话，叫作“奉迎”。父亲死了，跪向伯叔辈要求分真奉迎。日常平凡，逆子对怙恃不好的，会久久跪着，服从教导，允许起家能力站立，尔后死者入殓。人死去三天内，要找一块象人形的石头背回家中供奉。死者是女，则在岩石前供一盆水和一把梳，是男则供以烟叶。天天还要供奉餐食，三年后，才把岩石埋掉。

　　埋葬前，要打道场超度亡灵，孝眷披麻带孝，穿麻织品长衣，头戴由夏布做成圆圈、前边缀上六颗白棉花的孝帽，并拖上夏布长头巾，脚穿麻鞋和白布袜子，手持孝杖，称作“成服”，并请人唱丧歌或唱戏守夜。

　　出殡不管坟场远近，抬棺的绕道疾驶。有的处所抬棺的要走乡下巷子表现死者对故乡的迷恋和辞别。绥宁等地白叟死了，棺材埋尸以外，还要用华丽的窑缸将死者的生庚八字写在外面埋葬，叫做“埋魂”。

　　1949年后，各地凶事鼎新从简。普通出讣告，开悲悼会以怀念死者。都会奉行火葬，在殡仪馆或死者生前地点单元停止悲悼会，亲朋吊祭，送以花圈、祭嶂，列席悲悼会。州里也起头奉行火葬，土葬者亦削减了良多旧俗礼节。80年代起，出殡时有动用汽车、族旗为先驱的，执绋职员多，冲炮喧腾，花圈直径高达3-5米，祭坟修墓比曩昔增加并且讲求。

　　中国的丧葬风尚

　　中国丧葬风尚——停尸典礼

　　中国的传统丧葬文明很是讲求与世长辞的。在病人性命垂死时，支属要给他脱穿戴好表里新衣;不然，便是"光着身子走了"，支属会感应很是地遗憾和惭愧。病人在咽下最初一口吻前，支属们要把他移到正屋明间的灵床上，保护他度过性命的最初时辰，这叫做"挺丧"。

　　在垂死时辰，死者须穿上寿衣。在南方汉族的风尚里，贴身穿红色的衬衣衬裤，再穿玄色的棉衣棉裤，最外面套上一件玄色的长袍。整套服装网www.vhao.net网www.vhao.net不能够或许或许有扣子，并且要全数用带子系紧，如许做是表现"带子"，便是后继有人的意义。在死者的头上要戴上一顶挽边的玄色帽，帽顶上缝一个用红布做成的疙瘩，用来驱除煞气，人们以为如许做对子孙是吉利的。若是死者是男性的话，脚上要穿玄色的布鞋，而若是是女性的话要穿蓝色的布鞋。寿衣必然若是是传统的模样外形，哪怕改朝换代、明日黄花，日常平凡不再穿民族的传统衣饰了，比及临死的那一天，也还得要规复本来的打扮服装网www.vhao.net。由于根据传统的观点，人死今后就要去见太古的老祖宗，若是老祖宗认不出自身的子孙，不让他认祖归宗。

　　在病人临终之前，家眷必须要给他洗澡换衣。这现实上是给死者停止的第一次化装整容。可是如许的的洗澡换衣，已远远超越了服装网www.vhao.net网www.vhao.net自身的物资情势。比方：佤族在为归天的白叟穿寿衣的时辰，除穿上死者日常平凡所穿的衣服以外，还要在外面套上一件反曩昔穿的新衣服。他们如许做是由于在民族传统的观点里，不能把死者常日所穿的旧衣服脱掉，如许便利死者的魂灵返来熟习自身的身材;而他们把厥后加上去的新衣服反曩昔穿，是为了让死者晓得自身已死了。衣服的正面和背面，和穿衣的双数和双数一样，是人们在生与死、阴与阳交代的人生"换届"中，停止的最初一次换装典礼。这类被称为"反饰"的风尚，是为了转变死者寿衣的穿戴模样外形，使他的魂灵不方法逗留在阳世。同时也有经由过程归正倒置来暗喻阴阳两界的意义，由于在人们的观点里，阴阳两界的人对事物的观点也是完整倒置曩昔的。寿衣已成为人们的魂灵观点中魂灵的一个代码了。

　　支属给死者洗澡，一方面依靠了生者对死去的人的深深的贡献之情，一方面也有和"寿衣"一样的意味意义。洗濯尸身所用的水普通都是买来的，俗称为"买水"。它自身是一个能够或许零丁存在的典礼，便是把"阳水"变成"阴水"的一个转换典礼。买水用的钱主若是阴钱：烧香、化纸、即纸钱。这类钱只要在阳间才有代价，只能由魂灵享用，而在人世的话只是废纸一叠。"买水"为死人洗澡的目标除在于"用水洗去死者生前的罪行，消弭死者在生前所犯下的罪孽"外，主若是要让死者的魂灵晓得，这不是在给活人洗澡，而是要让死者干清洁净地达到阳间，被先人所收留。

　　在对死者停止洗澡换衣今后，支属要顿时把尸身移到灵床上。同时还要采用一些典礼，把死者的魂灵也引到灵床上去。山东临沂一带的风尚，是用一块白布从梁上搭曩昔，再用一只白公鸡在病床上拖几下，顺着白布从梁上递到外间屋，在死者身旁走上一圈，尔后把公鸡杀死，这叫做"引魂"。

　　在江南的一些处所，若是死者生前做过屠夫，那末他临死之前，家里人要用一块大红布，把他的手包起来，假装成被斩断的模样，听说如许做就能够或许防止在阳间被他宰杀的畜生咬他的手。同时，家里人还要在死者的嘴里放上一枚铜钱，这叫做"含口钱"。在江浙一带的乡村，还风行给死人烧纸锭、锡箔之类的信物，便是"烧落地纸"。

　　根据旧时的端方，在洗澡换衣的典礼竣事今后，还要停止饭含典礼。饭含是指在死者的口中放入米贝、玉贝和米饭之类的东西。这是为了不让死者张着空嘴、饿着肚子到阳间去享福，而成为饿死鬼。

　　中国丧葬风尚——报丧典礼

　　停柩一段时辰今后，诸事筹办停当，就要选日子报丧。报丧能够或许说是人身后的第一种典礼了。报丧典礼早在周朝的时辰就已构成了。它用发旌旗灯号的体例把有人去世的动静告知亲朋和村人，即便已晓得动静的亲朋家，也要按例曩昔报丧。

　　差别的处一切差别的报丧体例。在广西一带的地域，根据旧端方，响三次火炮就表现报丧，这叫做"报丧炮"，尔后派人告知给亲朋。也有的地域在死了人的家中要拿白纸扎成旗号立在门前作为报丧的旌旗灯号。另有的处所，报丧的人到亲朋家门不能独自入内，必须要等在门口喊屋里的人，比及他们拿一铲子火灰撒在门外今后，能力够进门报丧。如许做是为了辟邪。也有处所报丧俗规很是严酷，丧家若是死的是汉子，必须由房族侄子到亲戚家报丧，死的若是是女人，必须由儿子、女儿给外婆家报丧。报丧的孝男孝女必须头上裹白布、戴笠帽，手上拿一条白布巾，跪在外家或外婆家人的眼前哭报凶事。哭报完今后顿时回家。当外婆家里派人来奔丧，走到村头的时辰，孝男孝女必须跪在村边路口哭迎，哭着陈述丧亲的悲伤，哭谢奔丧亲人的一路辛勤，并且给每人递上一条白布，叫做"孝布"。在西南一带，是用在门外吊挂纸条来报丧的。纸条数因此死者春秋的差别来肯定的，一岁一条，别的加上两条，表现天和地。并且他们用死者性别的差别来决议吊挂纸条的地位，死者是男性则吊挂在门的左面，死者女性则吊挂在门的左面，人们一看到门口的纸条就晓得这家死了人，死者的寿数，是男是女，就一目明了了。旧时有些广东地域的人经常骂那些行色仓促赶路的人是"报死"，由于根据本地的报丧的风尚，报丧的人必须往来来往缓慢，不进人家的大门，只能在门外大声地喊叫，报过丧今后，讨一口水漱口，来驱除不详，尔后就顿时归去。在江浙一带，报丧风尚是用伞来表现的。报丧的人带着一把伞去，把伞头朝上柄朝下，放在门外，来表现凶讯。仆人便要请报丧的人吃点心。尔后，问清晰入殓的日期。最初，把报丧人用过的碗扔到门外，来表现驱邪避祸。在外埠的亲人若是收到一封"焦头信"(信封的一角被烧焦)，就能够或许晓得这是报丧信。在浙江一些处所，死者的家眷身穿凶服，筹办佳肴肴酒饭等在门外，烧一些银锭、芒鞋等，这叫做"送无常"。"无常"，便是官方传说的勾魂的鬼。说是"无常"吃了菜肴酒饭，拿了银锭破费，又有芒鞋可穿，就不会来打搅死者了。

　　旧时北京的丧葬讣文是比拟严酷的。人死了今后，支属就要把动静告知给亲朋。报丧用的讣闻，普通只写亡人生前的官衔、等第，不写亡人的经历和平生业绩。比方" 不孝某某等罪孽极重繁重，不自殒灭，祸延显考，某医生，其府君，痛于某年代日时终正寝，距生于某年代日时，享寿多少岁，不孝某某侍在侧，亲视含殓，遵礼成服，谨择于某年代日埋葬，叩在乡、学、世、寅、戚、谊、衰此讣闻。某日接三，某日唪经。"最初要在讣告开头写上"孤子某某泣血稽颡"之类的笔墨。

　　而中国多数民族的报丧风尚更是别具特点。比方，云南一带的怒族用吹"竹号"来报丧。竹号的数量根据死者的春秋、身份差别而有所差别。未婚的青年只吹一个，有儿有女的吹两个，头人吹三个，巫师吹四个。在中甸、维西一带，不少民族用吹法螺角来报丧，也有一些地域的多数民族吹海螺。景颇族、拉祜族、黎族、滇南瑶族等多数民族用放枪来报丧，若是死者是女性的话则敲锣。在景颇族中放枪的数量另有严酷的划定，死者是男性的话放偶数，死者是女性的话鸣奇数。有关学者以为前两种能够或许是属于初期的报丧情势，尔后两种则是属于前期的景象。在贵州省、北盘江流域一带的多数民族的报丧更具有特点。他们的报丧典礼是丧家请来邻寨的青年，两人一组，手里拄着拐棍，到一切的亲朋家去报丧。当人们见到如许的人进寨，就晓得是报丧的人了。

　　在汉族的观点里，报丧不只是一种情势上的礼节，更是一种和支属家人一路分管悲伤的做法。

　　中国丧葬风尚——招魂、送魂典礼

　　死者的尸身支配停当今后，就要停止招魂典礼。听说，客死在他乡的魂灵，找不到归程。这个魂灵就会像他的尸身一样逗留在他乡，受着无限无尽的凄苦。他也不能享用卷烟的奉祀、食品的赡养和经文的超度。这个孤魂就会成为一个最凄惨的饿鬼，永久循环于异地，久长地流落，不投胎转生的但愿。除非他的家人替他"招魂"，使他听到那盼望着他的.声响，他能力够循着声响返来。

　　招魂典礼的停止，必须挑选一个相称的日子。到了那天，丧家就在门前树起招魂幡，或挂上魂帛。有的处所支属还要登上屋顶呼唤招呼招魂，让死者的魂灵回家来。听说，这是满族等游牧民族的遗风，在草原上，若是看到哪座帐篷前立起了大幡，就晓得哪家死了人，大师就都来怀念，赞助摒挡凶事。厥后这成了满族人遍及的丧俗。

　　在史料的记录中，招魂的典礼发源很是早。周朝的一些文献中就说，死者支属要畴前方升屋去招魂，手拿死者的衣服面北呼唤，若是死者是男的，就呼名呼字，连呼三声，以期望死者的魂灵前往于衣，尔后从屋的后面上去，把衣服敷在死者的身上，这件衣服又叫做"腹衣服"。这件"衣服"被人所穿戴，染上了人的肌肤香泽，有着"精神"和"气味"的两重接洽;魂灵或许会被它所吸收，依着熟习的滋味或外形而归附返来。听说曩昔的傣族，几近家家都筹办着叫魂的"魂箩"，招魂的时辰，就把死者生前的衣服装网www.vhao.net网www.vhao.net在竹箩里，放上白米和白线，表现要把魂灵提返来。

　　到了近代，人们首要用大幡来作为招魂的东西。幡旗顶风飘飘，取其缱绻的意义，魂灵就能够或许或许循着这飘荡的幡盖返来。大幡凡是有三四丈高，它们的色彩和外形各不不异。像满族旗人的幡的色彩，是根据丧家和亡人地点的"旗"别来决议的，它的情势就像演传统戏时所举的大旗一样，中间挂着缎子绣的软片，绣着一条大龙。外边由于饰着彩球下垂，以是俗称叫"嘟噜幡"。有的幡的下面有荷叶宝盖，中间是红寸蟒的大宽飘带下垂，中间镶着绒腰，幡有一丈长。别的有从宝盖挂下的两个窄条，由幡杆高洼地挑起，幡杆插在红漆架子的中间。别的，另有一种情势，幡的自身不是绣片，而是亡人的牌位，称为"官衔幡"。听说，招魂后死者的魂灵就凭借于这块灵牌之上。幡的下座双方有穿杠的绳套。以便于出丧的时辰由杠夫抬着，走在最后面导行。大幡普通立在二门的外面。死的若是是汉子，立在门的左侧;若是是女人，就立在门的右侧。

　　有的招魂典礼，是很是有职业特点的，比方渔民的招魂。他们有一套特别的祭祀风尚。渔民可怜葬身大海今后，由于常常没法找寻回尸身，他的家眷就用稻草人代尸，穿上死者生前的衣服，在家里摆设起"灵堂"。同时，在村外的海边，要请羽士为死者招魂。招魂要在夜间的潮流初涨时停止，死者的亲人到海边去叫嚷，把失踪在海里的"阴魂"喊返来，招进稻草人中，再停止埋葬。这类招魂典礼，叫做"潮魂"。支属要先在海边搭起一个小小的"蘸台"，尔后到了黄昏，就在帐篷里点起香烛，中间放着稻草人，身上贴着死者的生辰八字。比及早晨退潮的时辰，羽士坐在"蘸台"上，敲响钟磬铙钹，嘴里念着咒语。这时辰辰，"蘸台"前后就燃起一堆堆的篝火，有人手拿一杆带根的毛竹，顶梢上挂着箩筐，外面装一只雄鸡，面临大海，跟着羽士的咒语，不停地摇摆着毛竹。也有的由死者家眷，披麻带孝，提着有字的灯笼，大声呼唤死者的名字："某某来呀!某某来呀!"声响很是苦楚。尔后，由一个孩子或支属承诺道："来喽!来喽!"一呼一应，直到潮流涨平，才由羽士引魂回家。到了第二天，支属才把稻草人放进棺材，送到山上去埋葬。

　　人灭亡后，魂灵固然就要分开精神。可是茫茫的阳间，从那边走呢?因而下一个法式便是由在世的人来给他"指路"。"指路"便是为幽灵指引仙游的途径。在南方一些宗教的亡灵天下里，亡灵的"回归"须要巫师的赞助和指导。起首，先上一条道，持续向前走去，就分出很多岔路，这是根据死者的差别性别设的大道。亡魂走上自身氏族的道，要度过一条河，那边有很多白骨。在这类作法下，听说能够或许宁静渡河。

　　招魂和送魂典礼，表现了人们两种彼此抵触的风俗心态。一方面但愿死者魂灵活转返来，另外一方面则要告知死者的魂灵敏捷分开。

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