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对论语优异念书条记摘抄
论语这本书中既有对社会、人生夸姣蓝图的描画，又有人性与政治，品德、文明碰撞而出的聪明火花。让咱们把遭到的开导用念书条记写下来吧！小编为大师经心筹办了论语念书条记摘抄，接待大师前来浏览。
论语念书条记篇一
季文子三思尔后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”
此刻有一些人办事，不管事大事小，老是要把效果效果，各种能够或许或许或许都考虑清晰。反频频复，当机不时。用当今支流的目光看来，这类人都是能够或许或许或许管辖大事的，因为他们是那末的谨严，一丝不苟。由此看来，“三思尔后行”是夸奖人谨言慎行的。
可是，在孔子的这段话里，却并差别意以季文子为例的“三思尔后行”。“三”在古文中多作实词，当“屡次”讲。季文子是鲁国医生，很是计算小我得失。此人考虑工作频频不定，办事过于谨严。孔子说：“考虑两次就能够或许或许或许了。”为甚么是两次而不是屡次考虑呢?我想，这就牵涉到后面孔子所云：“敏于事而讷于言。”孔子所代表的儒家思惟，倡导正人之道。何谓正人?正人也是血肉之躯，可是办事讲求火速火速，措辞兢兢业业。这便是季文子的谨严之以是不为孔子所奖饰的原因。
孔子所说的“敏于行”，并不是说绝不考虑效果地敷衍了事。孔子是要人们考虑打算两次。因为有“敏于行”作为底子，以是第一次思虑便应当定下了大抵头绪，第二次思虑只不过是如虎添翼，查漏补缺罢了。由此看来，第三、第四次的的考虑便纯数过剩了。这类情况和我在科场上的景况大抵不异。第一遍填完答卷，全部试卷就大白了打半。这时辰辰候的输赢实在几近成了定局，只不过还应当查抄一遍，以防有末节有亏。可是别说时辰无多，就算偶然辰一遍又一各处查抄下去，我也不会做。为甚么?因为这时辰辰候第三次观察考卷，固然加倍详尽谨严，可是不免患得患失，出格是在一些修改过的大标题题目上，常常狐疑大盛，先前的判断全都抛诸无影无踪了，当真是“如临深渊，小心翼翼”，反倒坏了事。
谨严是人雀跃的表现，可是过于谨严了，倒是大度，拘泥于零碎傍边了。所谓“物极必反”，如斯“三思尔后行”，就只需过后行兵，自身吃自身种下的苦果了。
论语念书条记篇二
《论语》以语录体的情势，记实了孔子及其门生们的言行。说理深切浅出，说话简练精辟,通篇以当时的大众说话为底子，兼借书面说话高雅精辟之气概，有壮大的思惟内在和光鲜的文学特点，在先秦诸子散文中首创一体、自成一派。不只如斯，该书中很多谈吐至今仍被世人视为至理，以是其能传播至今，并成为让古代人们所崇尚的做人准绳。从汉朝董仲舒罢黜百家起头，一向到清末，《论语》作为儒家的焦点著述之一和官方承认的正统思惟，统治了中国思惟界达两千年之久。而在这几千年的汗青长河中，很少有著述能够或许或许或许像《论语》如许久长而深远地影响着中国的汗青。前人云：“半部论语治全国”。可见论语在历代的统治者心目中的地位了。 作为一部儒家典型著述，《论语》触及人类糊口诸多方面。比方，对“仁得”等方面。这些都集合表现了孔子的政治主意、伦理思惟、品德看法及教导准绳。
第一，对“仁德”：在孔子看来，仁德是做人的底子，是处于第一名的。孔子说：“门生，进则孝，出则弟，谨而信，博爱众，而亲仁。行不足力，则以学文。”(《学而》)又曰：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”(《八佾》)这申明只需在仁德的底子上做学识、学礼乐才成心义。孔子还感受，只需仁德的人材能忘我地对待别人，能力获得人们的称赞。子曰：“唯仁者能大好人，能善人。”(《里仁》)“齐景私有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。”(《季氏》)充实申明仁德的代价和气力。
那末若何能力算仁呢?颜渊问仁，子曰：“低廉甜头复礼为仁。一日低廉甜头复礼，全国回仁焉。”(《颜渊》)也便是说，只需禁止自身，让言行合适礼便是仁德了。一旦做到言行合适礼，全国的人就会赞成你为仁人了。可见“仁”不是后天就有的，而是后天“修身”、“低廉甜头”的成果。固然孔子还提出仁德的内在规范，这便是“刚、毅、木、讷近仁。”(《子路》)即刚烈、判断、朴素、说话谦善的`人靠近于仁德。同时他还提出实际仁德的五项规范，即：“恭、宽、信、敏、惠”(《阳货》)，即恭谨、刻薄、信实、勤敏、慈惠。他说，对人恭谨就不会导致欺侮，待人刻薄就会获得大师拥戴，来往信实别人就会信赖，干事勤敏就会获得胜利，给人慈惠就能够或许或许或许很好使唤公众。孔子说能实施这五种美德者，能够或许或许或许谓之仁也。
固然，在孔子看来要想完整到达仁是极不等闲的。以是他教人寻求仁德的方式，那便是“博学于文，约之以礼，亦能够或许或许或许弗畔矣夫!”(《颜渊》)即普遍地进修文明文籍，用礼束缚自身的行动，如许就能够或许或许或许不背叛邪道了。同时也要正视向仁德的人进修，用仁德的人来赞助培育仁德。而仁德的人应当是自身站得住，也使别人站得住，自身能够或许或许或许到达也赞助别人到达，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，堪称仁之方也已。”(《雍也》) 师长教师感受，孔子也罢，庄子也罢，陶渊明、苏东坡直至泰戈尔，古今中外圣贤的意义是甚么呢?便是用他们对糊口的休会，总结出一些对咱们每小我都有效的事理。他们把活跃泼的人生经历，穿梭沧桑，通报到明天，让咱们依然感受暖和;而他们在千古之前，默然地浅笑着、谛视着，看咱们依然在他们的谈吐中受害罢了。
第二，对治学：在治学的立场方面，孔子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”(《述而》)这申明学无常师，作为人应随时随地注重向别人进修，取人之长，补己之短。同时，孔子倡导和赞美“敏而勤学，不耻下问”的进修精力，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》)表现了孔子松散的治学立场;在治学的方式方面，孔子曰：“其二，对进修的方式，正如一路头所说，“温故而知新”和尽人皆知的“学而时习之，不亦说乎”。
对咱们的进修有着很是首要的鉴戒意义。
“三人行，必有我师焉”、“敏而勤学，不耻下问。”这是《论语》六则中给我感应最深的两则。前一则是说几小我走在一路，那末此中肯定有能够或许或许或许当教员的人;后一则告知咱们火速而尽力地进修，不以向不如自身的人就教为耻。这两句话固然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。“三人行，必有我师焉。”这句话包罗着一个普遍的事理：能者为师。在咱们泛泛糊口中，天天都要打仗的人甚多，而每小我都有一定的长处，值得咱们去进修，亦可成为咱们良师良朋。
孔子还说：“门生入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁，行不足力，则以学文。”即“门生在家就贡献怙恃;出门在外，则谦和有礼，对人如兄弟普通，谨严而诚笃可托，要普遍地去爱世人，接近那些有仁德的人。如许躬行实际今后，还不足力的话，就再去进修常识，。”即在家要贡献怙恃，在内在连合和睦，有爱心，以贤德的报酬典型，不时鼓励自身，尽力实际，完美自身的品德涵养，这些做人的立品准绳做好了今后，再进修文献常识，以坦荡视线，丰硕思惟。
第三，对务政：《论语》中对务政的思惟是“学乃至用”思惟的详细表现，对此，《论语》中对务政的规范等方面也作了详细申明。
在务政的工具方面，孔子觉得只需懂礼、有道、朴重，并具备一定的从政能力的人就能够或许或许或许务政。季康子问：“仲由能够或许使从政也与?”孔子曰：“由也果，于从政乎何有?”问：“赐也能够或许使从政也与?”曰：“赐也达，于从政乎何有?”问：“求也能够或许使从政也与?”曰：“求也艺，于从政乎何有?”也便是说，只需人具备一定的参政本质，诸如判断、达理、多艺就能够或许或许或许参政。 在务政的根基请求方面，《论语》亦有所述。陈子禽向子贡问道，“役夫至于是邦也，必闻其政，求之与?抑与之与?”子贡曰：“役夫温、良、恭、俭、让以得之。”(《学而》)也便是说孔子离开一国就一定会晓得这里的政事，便是因为师长教师有暖和、仁慈、恭顺、俭仆、忍让五种美德。而这五种美德也直接地申明到场国政的事理。
孔子亦谈了“干禄”之法：“多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在此中矣。”即：“多听，保留疑难，稳重地议论其余的，就会削减毛病;多看，避开风险，稳重地实施其余的，就会削减懊悔。说话削减了毛病，行动削减了懊悔，俸禄就在此中了。”这则论语合用于宦途，《朱子家训》里就曾说过“处世戒多言，言多必失”。一小我话多并不是好工作，很有能够或许或许或许，因为一句不经意的话语，而惹来杀身之祸。做学识，有了题目能够或许或许或许实时地提出来，这是很好的习气，可是也并不标明这一样合用于宦海。有了疑难，顿时提出来，只会让你显得很蒙昧，让别人感受你好欺侮。
在治国安邦方面，孔子作为中国古代庞大的思惟家，其有关治国的事理在《论语》中也有首要的地位。归纳综合起来首要包罗以下几方面的内容：其一，治国的底子在于“人伦纲常”。齐景公问孔子若何治国，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”(《颜渊》)即要管理好国度，君主必须像个君主，臣子必须像个臣子，父亲要像个父亲，儿子要像个儿子。这一思惟固然反应了孔子的宗法伦理看法，但在封建社会的汗青条件下，这类伦理纲常确切起到了管理国度的首要感化。其二，治国的条件在于正人首要严于律己。这边是，一屋不扫，何故扫全国的道理。其三，治国的根基准绳，讲求信誉，保护国民。孔子觉得管理好国度，君主一定要正视品德、品德，要讲求信誉，保护公众，这是治国的根基准绳。子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”(《学而》)即管理一个具备千辆兵车的国度，就要当真对待政事，并讲求信誉，守信于民。同时还要节流俭用，保护国民，役使国民要不违反农时。只需这如许能力处置好君主与国民的干系。以报酬本，这便是治国之底子。
第四，对正人品德的塑造:《论语》很多篇幅谈及正人，但这里的正人是一个狭义观点，重在夸大一种品德的寻求，教人做一个差别于普通的人。为实现这一目标，《论语》提出了正人的言行规范及品德涵养请求。其一，“正人不器”。孔子觉得作为正人必须具备多种能力，不
能只像用具一样，而应“义感受质，礼以行之，孙以出之，信以成之。”(《卫灵公》)也便是说，正人应以道义作为做人的底子，按礼节来实施，用礼让来抒发它，用虔诚来实现它，不然就谈不上正人。其二，正人要正视自我涵养。其三，正人要到处严酷请求自身。这对正在成长中的咱们有着教导意义。在物欲横流的明天，咱们处于正在成立品德的期间，正在处于接管常识文明陶冶阶段，以是，品德塑造很是首要，要建立准确的代价取向，才可称为真实的正人。
翻开《论语》去读，像是穿梭几千年的光阴地道，看到群雄逐鹿，争霸全国的年龄期间，发生了孔子一个庞大的思惟家、教导家。他的言行阐述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推重。可是，从当时浊世的客观情况来说，孔子的学说并不获得大范围实际。从这个角度来说，他在当时是不失意的。直至汉武帝罢黜百家，独尊儒术，方使以孔子为代表的儒家文明，成为两千多年来各朝代长治久安的显学。实在，儒学中自强不时、厚德载物的精力，不只可与守成，亦可催人朝上进步，有助于小我修身养性，进步品德水准。儒家文明中包含的对古代糊口有庞大感化的气力，不只是为某个阶层办事的政治哲学，也是直指民气的人生哲学。儒学在汗青成长中几多次沉浮曲折，运气悬于一线之际却老是“野火烧不尽，东风吹又生”，便是因为这此中储藏着庞大的潜能，那是超乎政治伦理之上，新鲜在泛泛日用之间，本于性命，主动朝上进步，寻求胜利的永久精力,这对师长教师具备激烈的鉴戒意义。
论语念书条记篇三
《论语》是孔子及其门生的语录结集，儒家首要典型之一。《论语》是记实孔子及其师长教师言行的一部书, 成书于年龄战国之际，是孔子的师长教师及其再传师长教师所记实清算。到汉朝时，有《鲁论语》(20篇)、《齐论语》(22篇)、《古文论语》(21篇)三种《论语》版本传播。 《论语》触及哲学、政治、经济，教导、文艺等诸多方面，内容很是丰硕，是儒学最首要的典型。在抒发上，《论语》说话精辟而抽象活泼，是语录体散文的典型。在编排上，《论语》不严酷的编纂编制，每条便是一章，集章为篇，篇、章之间并无慎密接洽，只是大抵归类，并有反复章节呈现。 此刻通行的《论语》20篇，内容以伦理、教导为主。
我所看的《论语》是被先人分为二十章的。并且以每章头两个字定名。比方第一章“学而”，便是本章第一句为“学而时习之，不亦说乎??”实在，我细读《论语》也是初度，这次的使命让我捧起了《论语》，因为要记条记，并且要停止交换，以是逼着我停止了一遍又一遍的细读。想要申明的是，既然是《念书条记》，外面会有很多多少的工具不是我的而被我操纵，只是偶然加上点心得罢了，若有类似，纯属偶合。一周的时辰无限，只读了论语第一章及其多版正文，是以这次功课只需第一章的条记。
学而第一
子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不可开交?人不知而不愠，不亦正人乎?”
其根基意义是：但凡进修过的工具，要常常复习，那不是一件很欢快的事吗?有远方的伴侣来访问，不也是很欢快的一件事吗?当别人对自身不领会时，自身也不会朝气，那不恰是正人的一种品德吗?
这里的第一句是告知大师一个进修方式。单从字面上晓得，便是“学”就要不时的复习，你能力把握的坚固。可是，换个思绪想过去，这个“习”是不是是还能够或许或许或许晓得为“实际”或“利用”、“体味”的意义。便是说要晓得去印证你所学的工具。比方说你明天学到的工具，真正利用到糊口傍边了，并且利用今后回过甚来看你所学到的实际是准确的，这个时辰你感受获得学有所用了，进修的时辰不白白的华侈，你才确切感应是件很欢快的事了。
第二句是“有朋自远方来，不可开交”。这一句说的是咱们中国人自古以来就有的好客之道，中国不愧为礼节之邦。换个思绪再去晓得，先看“远方”，若是只晓得成空间上的或时辰上的固然无可非议，可是还能够或许或许或许晓得成思惟或其余范畴的“远方”呢?比方，是那些本来对你有偏见、对你不承认或对你有曲解的人，颠末领会而承认了你，从思惟的远方和你拉近了间隔，而成了好伴侣，那不也是一件很欢快的事吗?这个时辰再回过甚来看这个“有朋”的“朋”，那便是固然说你们思惟上有隔膜和间隔，但你倒是一向以“朋”来对待的才行，不然，你一向以友好的立场，那是不会“有朋”又自“远方”而来的。
再看最初一句，“人不知而不愠，不亦正人乎”。这句说的是正人之道，再回过甚来先看前两句。第一句，学而??你在糊口中不时进修，不时实际，增添了自身的经历和涵养，尔后有朋??就从“远方”来了。这是一个渐进的进程，今后就到了第三句，人不知??到了这个时辰，仍是有人不能晓得你，说你矫揉造作，若何若何??而这个时辰呢，你也不朝气，肯定人们的思惟不能够或许或许或许都一样。一定要有不合。你也能赐与晓得。并且还当他是‘朋’。如许你在学而??渐渐他也会从‘远方’离开你的身旁的。到当时莫非不是‘不可开交’的一件事吗。
2、有子(孔子的师长教师)曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好叛逆者，未之有也。正人务本，本立而道生，孝弟也者，其为人之本与!”
这句的意义：一个做人很是讲求孝悌的，则很少有犯上的了，不好犯上的人，而喜好叛逆那是历来都不的。要成为正人，则要从底子动身，脚结壮地，一步一步的修来。孝悌是甚么，他便是做人的底子啊。孝弟，这个‘弟’是‘悌’。从字眼上晓得，孝讲的是对尊长的豪情(不但单是怙恃)，悌是兄弟间的豪情。这句话固然轻易晓得，可是要读懂这句话就必须穷究。
有子称‘孝弟’是‘为人之本’。便是说，孝弟是做人的底子。而现实上中国人在几千前年的耳濡目染傍边也确切把他作为自身涵养底子，做人的底子了。咱们此刻的人交伴侣，不也是要先看看这小我贡献不贡献吗?若是一小我不贡献，大要也没甚么可做伴侣的处所了。连和自身最接近的人都不甚么豪情更别提甚么‘外人’了。以是，只需一小我“孝悌”了，那末“本”就立了，这小我在外就不会乱生事了，不会乱生事的人就不会做出谋叛逆乱、投敌卖国的活动，以是，“孝”才是做人的底子。
我觉得，这句话对当今社会仍是很有效处的，“孝”之自身便是咱们中华民族精力文明的精华，咱们自古就有：“以孝治全国”和“忠孝必出于逆子之门”之说，那末，既然孝是做人的底子，那末咱们不都应当检核自身并当真地根据去做吗?若是大师都如许去做了，咱们的尊老爱幼不就成为一种杰出的风尚了吗，咱们的社会不就协调了吗。
3、学而的第四句，曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与伴侣交而不信乎?传不习乎?
曾子嫡传了孔子的奇迹，著了《大学》，尔后孔子的孙子子思又传承了曾子，而著了《中庸》，尔后子思又传道于孟子。四小我固然同出一门，但思惟倒是有所差别的，性情与设法上也是有收支的。
第四句话轻易晓得，不过大师不要小视了曾子好象随意说说自身天天都要做的三件大事，既给人办事进不进心那，对别人有不讲信誉啊，明天是不是学到了工具，有不细心体味啊。固然说是简略的几句话，但我觉得，若是咱们每小我都认当真真的作到了，那也就与贤人也相差不远了。以是，我读这句话的体味是：最庞大的事常常在最普通傍边，只是注重做到“吾日三省吾身”罢了。
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