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格言连璧
古今来很多世家。不过积善。六合间第一品德。仍是念书。
念书即未成名。事实人高品雅。修德不期获报。天然梦稳心安。
为善最乐。
诸君到此作甚。岂徒学识文章。擅一艺微长。便算念书种子。在我所求亦耍不过子臣弟友。尽五伦本分。共成名教中人。
伶俐用于正途。愈伶俐愈好。而文学功名。益成其美。伶俐用于歧途。愈伶俐愈谬。而文学功名。适济其奸。
祭虽有仪。而诚为本。丧虽有礼。而哀为本。士虽有学。而行动本。
飘风不能够调宫商。巧妇不能够主中溃词翰之士不能够治国家。
经济出自学识。经济方有本源。心性见之事功。心性方为美满。
舍事功更无学识。求性道不外文章。
何谓至行。曰庸行。何谓大人。曰谨慎。何故上达。曰放学。何故远到。曰近思。
竭忠尽孝。谓之心。治国经邦。谓之学。安危定变。谓之才。经天纬地。谓之文。霁月光风。谓之度。万物一体。谓之仁。
以心术为本根。以伦理为桢干。以学识为灾畬。以文章为花萼。以奇迹为健壮。以书史为园林。以歌颂为宣传。以义理为膏梁。以著作为文绣。以朗读为耕作。以记问为居积。之前言往行动师友。以忠信笃敬为修持。以作善降祥为受用。以安分守己为依归。
凛闲居以体独。卜动念以知几。谨威仪以定数。敦大伦以凝道。备百行以考德。迁善悔改以作圣。
收吾本心在腔子里。是圣贤第一等学识。尽吾本分在素位中。是圣贤第一等工夫。
万理澄澈。则同心专心愈精而愈谨。同心专心凝集。则万理愈通而愈流。
宇宙内事。乃己份内事。己份内事。乃宇宙内事。
身在六合后。心在六合前。身在万物中。心在万物上。
观六合生物景象形象。学圣贤低廉甜头工夫。
动手处是自强不断。成绩处是至诚无妄。
以圣贤之玄门人易。以圣贤之道治己难。以圣贤之道出口易。以圣贤之道躬行难。以圣贤之道奋始易。以圣贤之道克终难。
圣贤学识是一套。行霸道必本天德。后代学识是两截。不修己尽管治人。
口里伊周。心中盗跖。责人而不责己。名为挂榜圣贤。独凛明旦。幽畏鬼神。知人而复知天。方是有根学识。
无底子底气节。如酒汉欧人。醉时勇。醒来退消。无分毫力量。无学识底识见。如庖人炀灶。眼前明。面前摆布。无一些赐顾帮衬。
理以心得为精。故当沉潜。不然耳边行动尔。事以典故为据。故当博洽。不然臆说诬捏也。
只要一毫细致处。便认理不真。以是说惟精。不然。众论淆之而必疑。只要一毫二三心。便守理不定。以是说唯一。不然。短长临之而必变。
接人要和中有介。办事要精中有果。认理要正中有道通。
在前人以后议前人之失。则易。处前人之位为前人之事。则难。
古之学者得一善言。附于其身。今之学者得一善言。务以悦人。
古之正人病其能干也。学之。今之正人耻其能干也。讳之。
眼界要阔。遍历名山大川。怀抱要宏。熟读五经诸史。
先读经后读史。则论事不谬于圣贤。既读史复读经。则观书不徒为章句。
读经传则底子厚。看史鉴则道理通。观云天则眼界宽。去嗜欲则襟怀胸襟净。
一庭以内。自有至乐。六经之外。别无奇书。
读未见书。如得良朋。见已念书。如逢故交。
何思何虑。用心当如止水。勿取勿忘。为学当如流水。
心不欲杂。杂则神荡而不收。心不欲劳。费心则疲而不入。
心慎杂欲。则缺乏灵。目慎杂观。则缺乏明。
案上不可多书。心中不可少书。
鱼离水则身枯。心离书则神索。
志之所趋。无远勿届。穷山距海。不能限也。志之所向。无坚不入。锐兵固甲。不能御也。
把意念沉潜得下。何理不可得。把志气高昂得起。何事不可为。
不谦虚。便如以水沃石。一毫进入不得。不开悟。便如刻舟求剑。一毫动弹不得。不体认。便如电光照物。一毫把捉不得。不躬行。便如水行得车。陆行得舟。一毫受用不得。
念书贵能疑。疑乃能够启信。念书在有渐。渐乃克底有成。
看书求理。须令自家胸中颔首。与人谈理。须使人家胸中颔首。
爱护精神。留改日担任宇宙。蹉跎光阴。尽此身肮脏六合。
戒痛饮。痛饮伤神。戒贪色。贪色灭神。戒美味。美味昏神。戒饱食。饱食闷神。戒妄动。妄骚乱神。戒多言。多言伤神。戒多忧。多郁闷神。戒多思。多思挠神。戒久睡。久睡倦神。戒久读。久读枯神。
存养类回文首
性分不可以使缺乏。故其取数也宜多。曰穷理。曰尽性。曰达天。曰出神。曰致泛博。极高明。情欲不可以使缺乏。故其取数也宜少。曰谨行。曰慎行。曰约己。曰清心。曰节饮食。寡嗜欲。
大其心。容全国之物。虚其心。受全国之善。平其心。论全国之事。潜其心。观全国之理。定其心。应全国之变。
腐败以养吾之神。湛一以养吾之虑。沈警以养吾之识。刚大以养吾之志。判断以养吾之才。凝重以养吾之气。余裕以养吾之量。严棱以养吾之操。
自家有益处。要遮蔽几分。这是涵育以养深。别人不益处。要遮蔽几分。这是浑朴以养天。
以虚养心。以德养身。以仁养全国万物。以道养全国万世。
修养冲虚。便是出身学识。省除懊恼。多么心性安和。
颜子四勿。要支出来。闲存工夫。制外以养中也。孟子四端。要扩大去。格致工夫。推近以暨远也。
喜怒哀乐而曰未发。是从民气直溯道心。要他存养。未发而曰喜怒哀乐。是从道心指出民气。要他省检。
存养宜冲粹。近春温。省检宜谨慎。近秋肃。
就脾气上理睬。则曰修养。就念虑上提撕。则曰省检。就气质上销镕。则曰克治。
一动于欲。欲迷则昏。一任乎气。气偏则戾。
民气如谷种。满腔都是买卖。物欲锢之而滞矣。但是买卖何尝不在也。疏之罢了耳。民气如明镜。全部浑是光亮。习染熏之而暗矣。但是明体何尝不存也。拭之罢了耳。
果断人似忙。心中常缺乏闲。沿袭人似闲。人中常缺乏忙。
寡欲故静。有主则虚。
无欲之谓圣。寡欲之谓贤。多欲之谓凡。徇欲之谓狂。
人之心胸。多欲则窄。寡欲则宽。人之心境。多欲则忙。寡欲则闲。人之心术。多欲则险。寡欲则平。人之心事。多欲则忧。寡欲则乐。人之心气。多欲则馁。寡欲则刚。
宜寂静。宜自在。宜谨慎。直俭省。四者。切己良箴。忌多欲。忌妄动。忌坐驰。忌旁骛。四者。切己大玻
常操常存。得一恒字诀。勿忘勿助。得一渐字诀。
敬守此心。则心定。敛抑其气。则气平。
人道中未曾缺一物。人道上不可添一物。
正人之心不胜其校而宇量涵盖一世。正人之心不胜其大。而志意拘守一隅。
怒是猛虎。欲是深渊。
忿如火。不遏则燎原。欲如水。不遏则滔天。
惩忿如摧山。窒欲如填壑。惩忿如救火。窒欲如防水。
心一恍惚。万事不可整理。心一忽视。万事不入线人。心一固执。万事不得天然。
一念忽视。是错开端。一念决烈。是错究竟。
古之学者。在心肠上做工夫。故发之面貌。则为大德之符。今之学者。在面貌上做工夫。故反之于心。则为实德之玻
只是心不猖獗。便无过差。只是心不怠忽。便无逸志。
处窘境心。须用开辟法。处窘境心。要用收敛法。
世路风霜。吾人炼心之境也。世情冷暖。吾人忍性之地也。世事倒置。吾人修行之资也。
彼苍白日的`节义。自暗室屋漏中培来。旋乾转坤的经纶。自临深履薄处得力。
名望自辱没中彰。德量自哑忍中大。
谦退是保身第一法。宁静是办事第一法。涵容是待人第一法。澹泊是养心第一法。
喜来时一检核。怒来时一检核。怠懈时一检核。猖獗时一检核。
自处超然。处人蔼然。无事澄然。有事斩然。满意澹然。得志恬然。
静能制动。沈能制福宽能制褊。缓能制急。
六合间真味道，惟静者能尝得出。六合间天机括。惟静者能看得透。
有才而性缓。定属大才。有智而气和。斯为大智。
气忌盛。心忌满。才忌露。
有感化者。器宇定是不凡。有伶俐者。才情毅然不露。
意粗性躁。一事无成。平心静气。千祥骈集。
世俗懊恼处。要耐得下。世事骚动处。要闲得下。襟怀胸襟扳连处。要割得下。地步冶艳处。要淡得下。意愤怒怒处。要降得下。
以和蔼迎人。则乖沴灭。以邪气接物。则妖气灭。以浩气临事。则疑畏释。以静气养身。则梦寐恬。
观操存在短长时。观精神在饥疲时。观怀抱在喜怒时。观平静在震动时。
大事难事看担任。窘境窘境看襟度。临喜临怒看修养。群行群止看识见。
轻当矫之以重。浮当矫之以实。褊当矫之以宽。执当矫之以圆。傲当矫之以谦。肆当矫之以谨。奢当矫之以俭。忍当矫之以慈。贪当矫之以廉。私当矫之以公。放言当矫之以默然。好动当矫之以平静。草率当矫之以精密。暴躁当矫之以缓和。怠隋当矫之以精勤。刚暴当矫之以温顺。浅露当矫之以沉潜。溪刻当矫之以浑朴。
持躬类回文首
伶俐睿知。守之以愚。功被全国。守之以让。勇力振世。守之以怯。品德盛大。守之以谦。
不与居积人争富。不与朝上进步人争贵。不与矜饰人争名。不与少年人争英浚不与盛气人争长短。
贫贱。怨之府也。能力。身之灾也。申明。谤之媒也。欢喜。悲之渐也。
浓于声色。生虚怯玻浓于货利。生贪饕玻浓于功业。生做作玻浓于名望。生矫激玻
想本身身心。到后日置之那边。顾原来脸孔。在古时像个甚人。
莫不放在眼里此身。三才在此六尺。莫不放在眼里今生。千古在此一日。
醉酒饱肉。浪笑恣谈。却不错过了一日。妄动胡言。昧理从欲。却不作孽了一日。
不让前人。是谓有志。不让古人。是谓无穷。
一能胜予。正人不可无此谨慎。吾何畏彼。丈夫不可无此弘愿。
怪正人之倒置长短。不知惯倒置方为正人。惜正人之受世熬煎。不知惟熬煎乃见正人。
经一番波折。长一番识见。容一番横逆。增一番度量。省一分运营。多一分道义。学一分让步。讨一分自制。增一分享受。减一分福气。加一分关心。知一分物情。
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