性命有形漫笔散文

　　浩大宇宙，沧海沧海，几十亿年的气聚气散、地裂山移，变更是此中统统元素的能源。存在过，灭亡过，也苏醒过，时辰在此日复一日、年复一年地疾驰着，但谁也不发觉到变更的频频和时辰的流过，直到有一天性命的呈现。

　　性命，大天然的精灵，宇宙因它而活气四射，沧海因它而波涛翻腾，沧海因它而生气盎然。曾几多时辰，由于一个性命的磨灭而感伤，却很少为一个性命的呈现而欢乐，很奇异。也许，对性命的到来本便是一种瓜熟蒂落、理所固然，并不值得喝彩高兴。于死莫非就不该是本然吗？我利诱。统统的存在都有一个对峙面，既然咱们能安然面临生，为甚么就没法接管死呢？也许有太多的不舍与迷恋咱们不愿面临，抑或是有太多的不满与遗憾咱们不能放心，有太多太多都使咱们没法安然拜别。俄然有一天，庄子告知我，人不要老是太高地估量本身的`有形性命在六合间的代价。因而我大白了：六合使我形，使我生，使我劳，使我死的各个变更进程，只不过是无穷宇宙间微不足道的变更罢了，有甚么值得咱们迷恋的呢？与儒家的厚葬，墨家的薄葬比拟，庄子的不葬思惟更闪现出其怪异而又不乏辨证的本色意思。

　　在庄子看来，统统顺其天然，回归六合才是六合变更的纪律，咱们也不难想像，为甚么西藏的葬能传播至今的缘由。只要本然的，才是公道的。庄子想到了，他也做到了--在他老婆死时，他鼓盆而歌。这是多么的分歧礼仪，的确没法让人接管，但庄子做了。实在何须要啡啡然地抽泣，莫非非要拘守世俗那套礼才表现得出对死者的那分情吗？仍是庄子本身说得好：当我考查她性命的时辰，发明她本来就不生，没生之前也就没'她'这个形质，不形质之前连气都不。以是，从这个万物天生来讲，最后实在都是一个浑沌，始变尔后有气，气化尔后有形，构成尔后才有生。此刻则莜由生变而为死，这一存亡变更进程与春夏秋冬四时的挨次流转实在是一样的。存亡频频，气聚气散，万物归一而化万物，如斯轮回。熟悉了这一点，也就大白了性命的代价。以是，学会以一颗泛泛心看待存亡，用一种安然平静的心态把握性命，能力自由自在地畅游于无穷宇宙。

　　顺乎无道，我心翱翔！

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