春耕的旋律写景美文

　　闹春田，是一项风俗勾当。是春耕之前在地步上的闹腾，其热烈不减于春节。此风俗的源起，听说是起初村人将一尊菩萨抬到岩穴里开光而激发的。所谓开光，便是揭开神像头上蒙的绸布，以示神灵可理事了，而不再是一个木雕的像。那岩穴前是有一丘水田的，待将开光了的菩萨抬出来时，水田变得很混浊，恰似有人践踏过似的。因此就懂得为菩萨的显灵，便是要在水田里践踏。

　　勾当的肇端，天然先要迎神。抬入迷像来，到一丘面积较大的水田里。而后，几个青丁壮抬着神像在泥田里闹。先是绕圈子，围着地步转，再便是行走奔驰，溅起很多泥水。直到有人跌倒，而后再换一批人。跌倒的人爬起来后，还可摔泥巴，行将泥巴摔到对方身上。此种泥腿子的泥水战，大都是谐而不虐，却将勾当推向飞腾。而为了遁藏，又得在地步下行走奔驰。一场闹，不只闹得满身都是泥水，并且身上还沾着泥巴。因此又有个说法，说村人敬奉的菩萨实是泥鳅精，只要泥鳅才如许在水田里钻的。大都村人则分歧说是红脸红脸关公，红脸红脸关公为武圣，信奉的是一种武力。且不论谁是谁非，就结果而言，是便是将地步翻耕了一遍。

　　闹春田，一伙人将水田踩得稀烂，大有溶田之效。当时春寒料峭，人却意气飞腾。那种闹腾，实是奏响着春耕的旋律。闹够了，再将神像抬到净水河里洗净，闹春田的人身上披发着热气，还意犹未尽。

　　摇神轿

　　摇神轿，先要到庙里迎入迷像来，再将神像牢固在一顶肩舆上，普通是用红布条缠牢，而后将神轿抬到一块空位上。四周是旁观的人，天然地围成一个圆圈。抬神轿的人一前一后，各护着神轿的一头。起初还是抬着走的，继而就摇摆起来。此种摇摆，只要两边调和行动便可。接上去便是你推我拉，两边角力了。还要左摇右晃，即你往左摇，我往右晃，如果气力不支的，就只要随着对方摇摆，因此也就分出了输赢。告捷的，又与人推拉摇摆，如斯接力下去，可摇上很多时辰。围观的人，则呼吁助势喝采。

　　神像能如许摇摆吗？听白叟说，信则有，不信则无，人与神是连带的。有些处所求雨水时，会将神像抬出来晒，便是此理。换个说法，便是神骗人，人哄神。摇神轿，又叫保苗祭。多是在夏历仲春后，合法收获季节，便将五谷大仙的神像抬出来，不时摇摆。

　　听说此举是要摇醒神灵，从而保佑禾苗发展。这类做法，不无诗意的遐想。气节是乍暖还寒，除求神分管，实在要摇醒的，还是人身上的'气力。长长的冬蛰后，春耕出产，又到了使气力的时辰，恰好把满身的精气神都使出来。

　　打菩萨

　　菩萨是能拿来打的吗？幸亏此菩萨不是木雕的偶像，实是一块石头，但沾上神灵，也叫成菩萨。

　　传说中这石头被一好人偷去，用它堵住了村中独一的水源，可第二天渠水照流。好人感觉奇异，夜晚便守在何处看，本来石头会变更挪动，分开渠口，让水还是流淌，好人今后改恶从善。村民晓得了石头的奇异，便有争抢石头不让抬走的风俗。

　　此风俗先是在石头前上香，摆上供品，还礼如仪。接着是到场的人分红两班，每人各拿着一根竹竿，竹竿上保留着枝叶，可用以相抵，省得间接地竹竿碰竹竿，易有误伤。竹竿上还缠着红布条，以示并非打架。转义是两班人争打那块石头，但两边先要角力一番，能力靠近那块石头。因此两边的角力才是真实的争斗，挤不出来的，就退到前面。至于到得石头何处，打石头菩萨就只变成意味性的了。

　　石头可堵水，也可分水。

　　村落饮用水及地步的浇灌是很重要的．经常产生争水的工作。有争论，就须要息争。此种行动外表上虽还是两边争抢，但实则却改变为竞技，还有一种协调之义了。

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