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咏怀魏晋阮籍全文、正文、赏析4篇（佳构）
咏怀魏晋阮籍全文、正文、赏析1
[魏晋]阮籍
夜中不能寐，起坐弹鸣琴。
薄帷鉴明月，清风吹我襟。
孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。
盘桓将何见，忧思独悲伤。
正文：
【1】夜中不能寐：此二句化用王粲《七哀诗》诗句：“独夜不能寐，摄衣起操琴。”意思是因为悲悼，到了中午还不能入睡，就起来抚琴。夜中，中夜、中午。
【2】薄帷鉴明月：敞亮的月光透过薄薄的帐幔照了出去。薄帷，薄薄的帐幔。鉴，照。
【3】孤鸿：失群的大雁。
【4】号：鸣叫、悲啼。
【5】翔鸟：翱翔回旋着的鸟。鸟在夜里翱翔正因为月明。
【6】北林：《诗经·秦风·晓风》：“鴥（yù）彼晓风，郁彼北林。未见正人，忧心钦钦。若何若何，无私实多！”先人常常用“北林”一词表现悲悼。
【7】鉴：照。这里指月光照在帐幔上。
译文：
一个清凉的夜晚，时已半夜，一小我展转反侧，久不能眠，因而干脆起来抚琴。敞亮的月光照在薄薄的帐幔上，冷气逼人，清凉的夜风缓缓吹来，撩动着我的的衣衿。一只离群的大雁在田野哀鸣，林子里的鸟儿因惊骇儿而窜飞不停，啼声不断地从林子里传来。一小我在夜色中盘桓不定，但是盘桓又能见到甚么或处理甚么题目呢？只要悲悼陪同着我单独悲伤。
赏析：
阮籍（210-263），字嗣宗，陈留尉氏（今河南尉氏县）人，魏末晋初文学家、思惟家。建安七子之一阮瑀的儿子，竹林七贤之一。阮籍是魏晋时期的名流，思惟上崇尚老庄哲学，步履放肆放任，否决虚假的礼教。《晋书·阮籍传》说阮籍“本有济世志，属魏晋之际，全国多故，名流少有全者，籍由是不与世事，遂痛饮为常”，由此看来，他的步履放肆放任乃是政治压制下的一种失望抵挡。
阮籍的《咏怀》诗共有八十二首，是墨客平生诗作的总题，不是临时所作，有感即发，近似于“杂诗”。用盘曲费解的笔调抒写了墨客在浊世当中找不到人生前途的心里苦闷，此中有的反应了那时暗中的政治实际，有的是对虚假的礼教的批评，也有的是抒感伤，发群情，写抱负，但是也不免带有失望颓丧的色采。本篇是第一首，写墨客抚琴的情形，抒写了找不到人生前途的孤傲、落漠、忧闷和不安。
“夜中不能寐，起坐弹鸣琴。”墨客以一个“夜”字领起，给读者供给了一个明白的时辰概念。固然描述的是一种极为泛泛的静态气象，但是却委宛地表达了墨客心里深处极为庞杂的感触感染，墨客展现的举措步履、所见所闻、心思状态等全数场景都产生在这个特定的时辰里。从字面看，墨客是在写本身在一个清凉的夜晚，时已半夜更深，却展转反侧，难以成眠，没法之下，干脆起来抚琴。后面咱们晓得，墨客本来是一“不与世事”、“痛饮为常”之人，而此夜却久久不能入睡，干脆起来抚琴，从这一静态进程中，咱们不难想见墨客现在极端不安的表情，理也理不清的万端愁绪。可见这个“夜”字在布局上又具备管辖全篇的感化，给读者留下了一个内在深挚的牵挂。
“薄帷鉴明月，清风吹我襟。”这里当为写前两句墨客起坐抚琴时的所见所感。“薄帏”上的清凉月光，撩动衣衿的缓缓“清风”，月色之下，清风当中，单独抚琴，心里苦闷无人可诉。所见氛围肃杀，冷气森森；所感独孤凄冷，落漠至极。
“孤鸿号外野，翔鸟鸣北林”两句镜头畴前景推到前景，从视觉、触觉转为听觉，从狭窄的室内月光和清风的特写推到空阔的室外“外野”、“北林”大背景中的“孤鸿”哀鸣、“翔鸟”惊叫，加倍增加了几分苦楚怅惘的氛围。此情此景岂但未能排解作者心中的孤傲，反而加倍深了作者的忧思、悲伤。
“盘桓将何见，忧思独悲伤。”“明月”、“清风”、“孤鸿”、“翔鸟”便是所寻觅到的知音吧，至此，墨客不禁得“盘桓”了起来，既便如斯，可有“将何见”？惟有“独悲伤”罢了。写到，墨客哑然止笔，从这结句里咱们不难体味到，墨客的'感情思路恍如滞留在那无边无边的忧闷悲悼的心思状态当中了。
这首诗在表现艺术手段上有良多可取的地方，在此，只就举措步履和意象摆列的描述做以扼要阐发。作品整体看起来，便是在举措步履和意象摆列上的描述组合，但是在布局上却条理居然，杂乱无章，在感情表达与完美主题方面更是顺乎天然，瓜熟蒂落。这首要取决于墨客对所描述工具的经心设值与支配。开篇描述的是墨客的客观举措步履，先是“不能寐”，继而才“起坐弹鸣琴”，进而才有中心的所见所闻和篇末的所感；中心四句所摆列的则是前两句根本上的所见、所闻的不赞成象，“明月”、“清风”、“孤鸿”、“翔鸟”，有室内的，有田野的，有所见的，有所闻的；最初两句又归纳到墨客的客观举措步履下去，抒写了心中的感触感染，组成了全篇的首尾照顾，使统统的举措步履和意象描述逻辑性强，接洽慎密，浑然天成。
咏怀魏晋阮籍全文、正文、赏析2
[魏晋]阮籍
昔年十四五，志尚好书诗。
被褐怀珠玉，颜闵相与期。
开轩临四野，登高望所思。
丘墓蔽山冈，万代同临时。
千秋万岁后，荣名安所之？
乃悟羡门子，噭噭今自嗤。
正文：
【1】昔：畴前。
【2】尚：推重。
【3】书诗：书，《尚书》；诗，《诗经》，这里泛指儒家典范。
【4】“被褐”句：《老子》有“贤人被褐怀玉”语，是说贤人身披布衣，襟怀胸襟高贵，这里用来表现儒家安贫乐道的抱负情操。褐：夏布衣服。
【5】珠玉：比喻品德高贵。
【6】颜：指颜回。
【7】闵：指闵子骞。两人都是孔子的满意门生，安贫乐道的典范人物。
【8】期：希冀。
【9】轩：厅堂外走廊的门窗。
【10】所思：忖量的人，即指颜、闵之类。
【11】丘：坟。
【12】蔽：充满，讳饰。
【13】代：一本也写作“世”，可从。
【14】同临时：是说生生世世的人都不免一死，这时辰差别的人都一样了。一说，生生世世的人在身后就变成统一个时期的人，因为人身后便无时期辨别了。“时”释为“时期”。
【15】千秋万岁：万万年，极言长远。
【16】荣名：荣禄名位。
【17】之：往，到。
【18】悟：一本作“快”，通“娱”，感觉兴奋。
【19】羡门子：现代传说中的仙人。
【20】噭（jiào）噭：同“叫叫”，大呼大呼。
【21】自嗤：自我讽刺。
赏析：
这首诗以今昔志趣的差别，申明作者思惟由儒到玄，由主动到失望的改变。
开首两句追思少年时期以儒学为志趣，“诗书”归纳综合了儒家的典范，是其崇尚的工具。
第三句源自《老子》（第七十章）“是以贤人被褐怀玉”，本指贤人不被人们领会，犹以外面穿着粗布衣服，怀内揣着的却是美玉。东汉末赵壹作《疾邪诗》也用了这一句：“被褐怀金玉，兰蕙化为刍。”那是说贫贱者德才再好也老是被人不放在眼里，被人蓄意抬高。而在这首诗中“被褐怀珠玉”，则是说自甘贫贱而以德才残暴为知足。统一比喻在差别的`场所下，因所取重点差别而有差别的寄义，可说是对现成比喻的矫捷应用。作者少年时以颜回、闵子骞为师法的典范，颜、闵都是孔门门生，都以德性著称。颜回是自甘贫贱、勤学沉思的典范，闵子骞则以孝友和不苟退隐著称。作者以崇尚诗书、师法颜闵表现了少年时期对儒学的崇奉。但是因为社会的动乱，司马氏与曹氏夺权奋斗之剧烈，使作者的思惟转向了老庄哲学，并且具备较浓的虚无概念。
“开轩临四野”以下六句申了然这一改变的契机。开轩窗而四望，描述视线宽阔；所处高，所望远，描述盼愿之火急。但是“登高望所思”句，“所思”是指前代的贤哲仍是那时的亲朋，作者并未交接。《咏怀诗》中讲到思人的有良多处，如：旁皇思亲朋，突然复至冥（其二）；临路望所思，早晚复不来（其三）；步游三衢旁，难过念所思（其二十九）；独坐山岩中，恻怆怀所思（其三十七）；日暮思亲朋，晤言用自写（其四十六）；幽荒邈悠悠，惨恻怀所怜（其五十八）；临觞多哀楚，思我故时人（其六十四）。以上诸例“所思”都指同时之人，与亲朋、故交相称，应指为其景仰的那时之人。但是所思不可见，只见高凹凸低的山冈上充满了宅兆，墨客不禁收回了“万代同临时”的感伤。丘墓中各时各代的人都有，现在都成了枯骨，同时并在。“千秋万岁后，荣名安所之”，跟着性命的消逝，荣名也就毫有意思，是以也用不着去寻求。从“开轩临四野”至此的六句，以抽象的措辞描述了作者思惟的变更。
最初两句，与开首绝对照，写了变更后的思惟状态：“乃悟羡门子，嗷嗷今自嗤。”作者并非信任仙人，这里只是饰辞游仙，意谓晓得了羡门子之流以是要超脱人间的缘由。“噭噭”是悲哭声，《庄子·至乐》：“人且偃然寝于富家（指死而葬之），而我噭噭然随而哭之。”《至乐》是以保存为疾苦，死去为最大的欢愉的，故以“随而哭之”为大不应当。此诗即用此意。粗心是：之前曾因亲朋残落、世路险喊而疾苦流涕，本日一旦彻悟反而感觉好笑。《晋书·阮籍传》说他“时率意独驾，不禁径路，车迹所穷，辄恸哭而反”。可见他心里的苦闷。生于浊世感应无路可走，只要痛哭罢了。苦闷无处宣泄。因而反而为奔放、为放肆放任。“噭噭今自蚩”正表现了这类抵触的表情。
这首诗虽表达了老庄思惟，但与厥后的玄言诗有很大区分。它含蕴深微，措辞抽象，表达了作者抵触苦闷之情。
咏怀魏晋阮籍全文、正文、赏析3
[魏晋]阮籍
洪生资轨制，被服正有常。
尊卑设顺序，事物齐纪纲。
容饰整色采，磬折执圭璋。
堂上置玄酒，室中盛稻梁。
外厉贞素谈，户内灭芳香。
放口从衷出，复说道义方。
勉强周旋仪，姿势愁我肠。
正文：
【1】洪生：犹如说“鸿儒”，有“学识”的大儒生。
【2】资：凭仗。
【3】轨制：指现代的各类礼制章程。
【4】被服：穿着。
【5】齐：一概。这里指一概遵循。
【6】纪纲：指封建社会所划定的那些礼制纲常。
【7】容饰：仪容衣饰。
【8】整：肃静严厉、严厉。
【9】磬折：描述鞠躬哈腰的样子。磬，现代的冲击乐器，形盘曲。
【10】圭璋：两种玉制礼器名。《礼记·礼器》孔疏云：“诸侯朝王以圭，朝后执璋。”
【11】玄酒：现代祭奠用的水。
【12】稻梁：意同膏梁，泛指丰美食物。以上二句是描述这个儒生在厅堂上用白水待客以示俭，阁房盛排鱼肉稻梁，以骄奢淫逸。
【13】外厉：表面上讲求。厉，修炼。贞索谈：堂而皇之的辞吐。贞，同正。索，纯。
【14】芳香：指德性高贵。
【15】放口：随口胡说。
【16】衷：心里。
【17】复说：改口又说。以上两句的意思是：偶然随口胡说，却是说出了几句发自心里的话；但事后感觉走嘴了，因而就又立即改口倡议仁义品德的高论来。
【18】勉强周旋：矫揉做作，装腔作势的样子。
【19】仪：神态，仪容。
作品赏析：
司马氏在篡夺曹魏皇位的进程中，为粉饰其犯上篡权的丑行，虚假地倡导以礼制治全国；因而，长于谋求的君子，无不把本身服装成礼制之士。若何曾，就以保护礼制者自居，借“宅忧无礼”为名，欲使司马昭流放阮籍，“无令净化中原”（《晋书·何曾传》）；如钟会，也曾以嵇康“谈吐放肆放任，非毁典谟”为话柄，鼓舞司马昭杀之“以淳风尚”（《晋书·嵇康传》）。这些都是典范的“礼制之士”的伪善嘴脸。但恰是如许一些人，却也干出过非毁礼制之事，甚至无君无父。阮籍这首诗，恰是对这些“洪生”的抽象的揭穿。
“洪生资轨制”一句是总起全诗。“洪生”本是鸿儒之意，这里是指那些假礼制之士。他们老是标榜本身的步履都是遵礼遵法的。“资轨制”是凭仗、按照礼制轨制之意。以下七句便是把他们“资轨制”的步履详细化。“被服”句写其穿着上也遵循礼制划定。“尊卑”二句是说他们平常平凡遵循着尊卑高低的品级顺序，办事接物也遵循着礼制纲常。“容饰”二句写他们朝见时也容饰整齐，神采持重，手执圭璋，施礼有仪。“堂上”二句是写他们在祭奠时的表现。“玄酒”，是现代祭奠时用的`水。《荀子·礼论》曰：“飨，尚玄尊（盛净水的羽觞）而用酒醴，先黍稷而饭稻梁。”以是这二句诗是说洪生在祭奠时也按照礼制以玄酒、稻粱作祭品。从以上的八句看，“洪生”仿佛是无可求全谴责的，他们的统统步履无不遵礼合制，他们的抽象也无不不苟言笑。但这只是墨客的欲抑先扬，养虎遗患，接上去，墨客笔势一转，以锋利的笔触揭穿其心里的丑恶。
“外厉”二句说他们在外高谈礼制，谈吐纯粹，但在家中却不见高贵的言行。“灭”字用在此很有分量，揭穿其在“户内”无一点“芳香”可言，出语辛辣无力。若是说“外厉”二句是说他们的言行一致，则“放口”二句就进一步揭穿了他们即便在措辞上也虚实不一：当他们随口而言时说的却是至心话，但随即又假正派起来，口发品德仁义的虚假高论了。这四句，抽象地描画了“洪生”变幻诡谲的伪善面目面貌。
最初，“勉强周旋仪”一句总收全文：本来以上所写的“洪生”的统统言行，无不是在卖弄作伪，只是一种“勉强周旋”的假象！“姿势”句是墨客表达的感伤。不过“愁”字在这里倒并不是为“洪生”忧愁，其依靠的感伤是非常深入的。那时的所谓“礼制”实在是“坐制礼制，束厄局促下民”，而“礼制之士”也无不“欺愚诳拙，藏智自神。……假廉而成贪，内险而外仁”（《大人师长教师传》），由此而弑主篡权，国度丧乱，墨客之愁当是为此。
这首诗在艺术上除上文阐发时已说到的外，另有以下几点：起首，人物描述的多面化。全诗从表面到心里，从措辞到步履，多方面地塑造了“洪生”的抽象。其次，应用了对照的手段。前八句从正面描述“洪生”之岸然道貌，接下四句从背面描画他的虚假嘴脸，一反一正，构成激烈的反差和对照，极无力地衬托出人物全貌。并且后四句中每两句中又彼此对照，详细而微地描画了人物措辞和心思勾当，使“洪生”的风趣样子好笑而又可卑，给人以深入的印象。
咏怀魏晋阮籍全文、正文、赏析4
[魏晋]阮籍
嘉树下成蹊，东园桃与李。
金风抽丰吹飞藿，寥落今后始。
贫贱有蕉萃，堂上生荆杞。
驱马舍之去，去上西山趾。
一身不自保，况且恋老婆。
凝霜被野草，年末亦云已。
正文：
【1】“嘉树”两句：嘉树，指桃李。蹊，途径。这两句喻茂盛时环境。
【2】“金风抽丰”两句：藿，豆叶。这两句喻衰落时环境。
【3】“贫贱”两句：这两句是说，统统贫贱气象都要有衰落的时辰，殿堂下面也有一天会长起荆、杞等杂树。
作品赏析：
在阮籍阿谁时期里，有相称一局部士医生对在思惟界持久占统治位置的儒家学说由思疑而不满，阮籍也是此中的一个。他觉得，儒家所倡导的“礼制”是“束厄局促下民”的可骇又可爱的工具，他们所宣传的那些崇高的准绳不过是“竭六合万物之至，以奉声色无限之欲”（见其所著《达庄论》）。是以，他不愿为这些准绳贡献本身，但又不晓得性命的代价和意思事实安在。这使他的诗歌常常显现出一种发急的情感和失望的色采。这首诗也是如斯。
现代有“桃李不言，下自成蹊”的针言，意思是：桃李固然不会措辞，没法为本身鼓吹，但总有良多人前往抚玩它们的花朵，采摘甘美的果实，其树下天但是然地会被人们踏出一条路（“蹊”）来。此诗的前四句说：在东园的桃李如许的嘉树下，曾堆积过良多的人，热烈不凡；但当金风抽丰吹得豆叶（“藿”）在空中飘零时，桃李就起头残落，终究便只能剩下光秃的树枝了。
由此，墨客贯通到了一个真谛：有盛必有衰，有贫贱必有蕉萃；本日的高堂大厦，未几就会倾圮，而成为长满波折、枸杞等动物的冷落之地。——这便是第五、六句的诗意。
既然如斯，面前的功名贫贱就不甚么值得迷恋的。不以后的显赫，也就不会有将来的衰败的疾苦吧。以是墨客在厥后的四句中又说：我不如从速分开这个名利场，骑马到西山去隐居；如许做固然要抛妻撇子，但在这个天下上我连本身都保不住，又何须对老婆依依不舍？
但是，这也不是一条能够使人生取得慰藉的途径。从名利场回避到山野，也不过是使本身从园苑中的桃李变为荒郊的野草罢了。桃李起头残落时，野草固然仍很茂盛，但到了年末，严霜笼盖在野草之上，野草也就结束（“已”）了。在此诗的最初两句中，墨客就又等闲地否认了他本身找出来的挣脱之路。
以是，今后诗中只能得出以下的论断：人生实在太悲伤了。面前目今的贫贱固然预示着改日的衰亡，但舍弃了贫贱又不能逃走衰亡的运气。那末，题目是：挣脱之路究竟安在？人生又有甚么意思呢？就如许，墨客从桃李初盛终衰这一平常气象起头，一步紧一步地揭穿出了人生的懦弱和充实；他斟酌到了能够的退路，而后把它堵死，因而使读者逼真地感应了失望的可骇。在如许的揭穿进程中，读者能够体味到墨客本身的情结也愈来愈发急和失望。
实在，小我的性命本是极为无限的，若是只着眼于本身，就永久不能取得性命的依靠，掌握人生的意思。换句话说，就小我而言，性命的依靠本在身外。但是，对阮籍如斯苦闷的缘由，独一能够的诠释是：在他阿谁时期被觉得值得为之献身的崇高的事物（包罗在那时被传统的代价看法所必定的统统崇高的事物），对阮籍来讲都已落空了崇高性，他并不觉得把本身的性命与它们连系起来就能够使性命取得代价；在他看来，小我的性命远比这些工具珍贵，但性命又是如斯急促，转眼即逝，以是他不得不堕入了没法挣脱的极重繁重悲伤当中。就这点来讲，阮籍诗歌中的.失望实在包罗着对封建认识扼煞小我的某种昏黄的不满。
固然，阮籍的阿谁时期是个可骇的时期，因为统治阶层外部抵触的锋利，不少士医生受到严酷的杀戮。阮籍本身的处境也并不好。他对如许的政治实际是憎恨的。以是，他的诗歌不能不含有对政治实际的反拨。以此诗来讲，“去上西山趾”的西山，乃是殷末周初的伯夷、叔齐隐居之所，他们因否决周武王伐纣，就在西山采薇而食，以表现本身不与周政权让步，不吃周代的食粮。阮籍说要到西山去隐居，能够被诠释为不愿与当权派协作而要步伯夷、叔齐的后尘。但按照普通的封建看法，伯夷、叔齐所做的乃是使本身万世浇芳的事，“人生自古谁无死，留取赤忱照历史”，这也恰是人生的代价和意思的地点。但阮籍却依然不能从这类步履里获得任何慰藉，却收回了“凝霜被野草，年末亦云已”的深邃深挚叹息。以是，他的诗歌绝不但限于对政治实际的反拨，更表现出对人生代价的新的求索；这后一个内容乃是在那之前的我国诗歌中所从未呈现过的新工具。在研讨他的诗歌时，若是只看到前者而看不到后者，那就不免难免成为买椟还珠了。
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