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莫为浮云遮望眼作文
在普通的进修、任务、糊口中，大师或多或少都会打仗过作文吧，作文按照写作时限的差别可以或许分为限时作文和非限时作文。那要如何写好作文呢？以下是小编为大师清算的莫为浮云遮望眼作文，接待大师鉴戒与参考，但愿对大师有所赞助。
莫为浮云遮望眼作文1
马克思说过：“少发些不着边沿的空话，少说些标致话，少来些自我赏识；多说些大白的定见，多注重一些详细的现实，多供应一些现实的常识。”现实是统统事物的按照，以是咱们要做到统统从现实动身。
宋徽宗赵佶曾让画师画孔雀荔枝图。画师将孔雀争着啄食掉落的果实的排场画得很是活泼。赵佶一张张核阅，看完后说：“孔雀上土堆是先举左脚的。”画师们频频察看，公然像赵佶所说的，个个闹了个大红脸。宋徽宗的字画成绩很高。他之以是一语就点破画师们的马脚，指出“孔雀上土堆是先举左脚的”，是与他平昔的察看研讨分不开的。想题目、办工作都要从现实动身，照实地反应现实环境，使客观与客观合适。咱们要深切查询拜访研讨，把握现实资料，否决客观主义。查询拜访研讨是对峙统统从现实动身、避免客观主义的最有用的任务方式。借使倘使咱们干事不停止查询拜访研讨，只是凭本身的客观设想动身，即便再高超的画家也免不了将“细节”画错。若不合适现实，统统的事物将都会站不住脚步。
《傅雷家信》中有如许几句话：“现实与现实相对不可以或许分手。进修必须与现实糊口连系，马列主义不是笼统的哲学，而是极现现实详细的哲学，他不可是社会反动的指点现实，同时亦是人生哲学的底子。”统统的现实皆来自于现实，统统的现实也必须站在现实的肩膀上。有些人经常把“统统从现实动身”这句话挂在嘴边，而不把这说得口不择言的事理化到本身身上去，贯彻到本身的步履风格中去，我感受这统统就已违背了“统统从现实动身”。
马克思主义哲学以为，全国的实质是物资，人们想题目、办工作必然要从现实动身。作为师长教员的咱们，借使倘使不把马克思主义“身材立行”，在大大小小的工作上现实应用，那末一朝到社会上去，碰到不论如何细小的事，也应用不了一丝一毫的马克思主义。任何的胡想和步履，若是不站在现实的态度上，那末胡想将永久是胡想，而步履永久也不会胜利。从身旁杂事到做学识，从平常糊口到阐发国度大事，咱们都要做到“统统从现实动身”。
“空口说之类，是谈未几，也谈不出甚么来的，它终必被现实的镜子照出真相，拖出尾巴而去。”这是鲁迅师长教员说的。“统统从现实动身”，统统从此刻做起。
莫为浮云遮望眼作文2
鸟儿，人们公以为自在的意味，可是，人们真的懂鸟儿吗？
曾在有数种场所昂首凝睇天空中飞翔的鸟儿，心生一阵感伤：“我要是那般自在该多好啊！”承载着我对自在的神驰，对蓝天的猎奇，越飞越高。不论是早晨仍是傍晚，当你睁开双翅飞翔，你瞥见了吗，人们在地上向你投来恋慕的'眼光。
气节正值炎酷暑日，遍地亮闪闪的绿色，在阳光下显得非分特别刺眼，在轻风下婆娑的树影，让统统人都感应舒服。可是——你却在如许一个夏日，感受到了这顷刻的变更，当黑夜愈发早的来临，凉意愈发显得凸起，人们沉醉在丰产的高兴中时，秋，该是近了。你看到了夏日起头虚弱，绿叶起头退色，就连那树影都变得黯淡，唉！这该是你所害怕的吧！
秋夏的瓜代，常常是迅雷不迭掩耳之势的，秋的从天而降，让你变得烦躁不安，可是，你不想分开，由于这里满载着最名贵的回想。
又过了一段日子，北风透过了你的羽毛，使你一阵战栗，你感受本身或许该走了，严寒差遣你睁开一次大的迁移，虽然不舍，可是真的得走了。
但———一场大雨禁止了你的路程。你的打算只能提早，这让你另偶然辰在雨中进行最初的辞别典礼，不人到场，不人懂得，庞大的孤傲覆盖着你，你第一次发明本身是那末的细微，全国是那末严寒。你想呼吁，却喊不作声来；你想抽泣，眼泪却在眼眶打转，如何也流不出来；因而你只能冷静地蒙受孤傲带给你的疾苦。
真的该分开了！咆哮的风用粗鲁的声响敦促着你。你伸开同党，飞向那湛蓝艰深的天空，分开那布满集会的巢。或许，或许你并不想好目标地，只是在心中向往着在远方有一个加倍暖和的巢。
看，一望无边的汪洋包围着你，那小岛是实在存在？仍是虚假乌有？但不论如何，你都不会抛却，你大白虽然体无完肤，也要活得标致。
实在鸟儿频仍的迁移，不是自在，只是为了寻觅一个色采丰硕的刹时，寻觅一次永久的假寓，仅此罢了，你别无他求。
我感受我便是一只鸟儿，在寻求心中的崇奉的时辰，不人懂得，会很孤傲，可是我不想抛却。
——跋文
莫为浮云遮望眼作文3
有两棵树被台风刮倒了：一棵树卧倒在地上，枝条被折断了不少，叶子几近全被刮烂;另外一棵树也卧倒在地上，树叶和枝条根基无缺无损。园林工人以为，被台风刮倒的树，树根已受重创，要将两棵树的树枝全数锯掉，才能成活。但是，人们却以为，那棵树叶和枝条根基无缺无损的树，不必锯掉也可成活。可现实证实人们的观点错了，不锯掉树枝的那棵树最初枯死了。这也就告知咱们，外表景象偶然会蒙蔽本身的双眼，要服膺“莫为浮云遮望眼”。
“凡事都要透过景象看实质。”这句话咱们常听到，论证了咱们糊口中的是长短非偶然辰并非像外表上看起来那般。咱们要感性地认知事物，要深切到事物的实质，而不能被外表的“浮云”遮住咱们鉴定事物的眼睛。
佛说：“一花一全国，一叶一菩提。”花卉树木另有本身的全国，更况且其余的事物？而这些“全国”却不是凭仗肉眼就可以或许看出来的;想要探讨这些全国，就必须透过景象去探知它们的实质，才能够得悉它们的全国是如何一番风采，才能够对事物做出准确的鉴定。树被台风刮倒了，“人们”却只是看到了树的外表无缺无损，而不深切地探知树的根，树根早已蒙受重创，不堪重负，供应不了那些枝叶充足的营养，那末，那棵没被锯掉树枝的树只能干涸而死。或许，这是它对人们愚笨步履的无言抵挡吧！
就以瓦特为例吧，他恰是经由过程沸腾的水顶起壶盖这一景象而想到“滚水也是能源”这一实质的，以此发了然蒸汽机;而牛顿，是因透过苹果往下掉的景象而想到“万有引力”这一实质的;我国闻名地质学家李四光，是在看到花圃的巨石而根究到“第四纪冰川”的……这一个个的胜利者，又有哪一个是仅仅拘泥于“景象”的呢？他们恰是由于不为浮云“遮望眼”，透过景象看到了事物的实质，才摸索到了事物的真理，获得了庞大的成绩。
佛又说：“一念愚则般若绝，一念智则般若生。”只看到事物表象的人，常常被“浮云遮望眼”，是会走入死胡同的，绝境便是由他们本身走出来的。而可以或许去根究事物实质的人则与走入绝境的人恰好相反，他们可以或许以本身的聪明种子，收成胜利之花。花匠看到树根，鉴定树已受重创，必须剪去枝条以加重其承担，让其疗摄生息，以此救活了一棵树。道家的“有为而治，疗摄生息”不便是这个事理吗？根究事物的实质，以物之底子，做出决定老是对的，不是吗？
做任何工作，都要深切领会事物的实质;要究其本，探其根，才能知其深，解其透。“莫为浮云遮望眼”，才是邪道！
莫为浮云遮望眼作文4
几米皱眉，“迷宫般的都会，让人习气着不异的事物，走不异的线路，到一样的目标地。”糊口本就如此，像是一场庞大的暴风雨，期待着你的浸礼。想来的人冒死赶，想走的人冒死挤，不动则不知。
黑云压城之际，“凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而！已而！今之从政者殆而！”缦立人群当中，一人灰衣褐发，约己以礼，待人以仁。于他的木车旁，洒下他的豪情。
他鼓掌称快：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在僻巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”他不曾于浊世当中灯红酒绿，抑或逃而避之。他便是那样坦开阔荡，看完统统，却仍固执于他的固执，通报着他的思惟，在那痴情的全国里密意地在世。在蓬菖人如此时，他仍想着“躬自厚而薄责于人”，不曾追隐而归。
瓢雨如注之日，“回去，也无风雨也无晴！”行走于人群当中，那人头戴笠帽，脚履木屐，踏着风雨，咏而归。虽然说秋色无边，便是一地泥泞，也反对不住他文雅的步调。
“十年存亡两茫茫，不考虑，自难忘！”终是不能有礼有节地和这个俗世相处，乃谓全国兴亡，匹夫有责，更乎正人？他幼年时，曾见日风夸张，落笔仍俭朴无华。非只是对家妻吊唁，也为这黑云四散的世事悲叹。他沉寂而立，眼光如炬，透过云层耸峙千年。
云销雨霁之时，“这世上芸芸众生，谁又不是如许呢？”柏拉图徐徐走出人群，走出“抱负国”，强光暴晒，让那双习气了玄色的眼睛流下闪光的泪水。
人类用五官，用感知来间接经历这个全国。感官的知觉给了咱们熟悉全国的才能，是否是也不知不觉地给了咱们熟悉全国的妨碍？咱们以是为的邻家窗户终究却为自家窗户，咱们是否是一向为这个布满幻象的全国奴役着？是否是也被这云层所包裹？
先秦诸子在这云层中反驳感喟，文人骚人也立足执笔挥墨，他们死后一群哲学家说笑风生，拉开云幕。在那知名之日，所触所感，牵系我心。仿佛绿色苔藓，环绕纠缠枯枝，又似清虹，破空而出。枝是空中的根，根是公开的枝，延出一道无垠的途径。轻踏之月，将是彩彻区明之时。
几米宛尔，“习气让人的糊口不再变，习气让人有种莫名的宁静感，却又有种莫名的孤单。而你永久不晓得，你的习气会让你错过甚么。”何须墨守陈规于习气的云雾中？
须知六合出色，年光光阴易逝，尔非过客，躬行知乐。
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