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《论语》读后感(15篇)
咀嚼完一本名著后，信赖大师的视线必然开辟了不少，不能光会读哦，写一篇读后感吧。想必良多人都在为若何写好读后感而懊恼吧，下面是小编清算的《论语》读后感，仅供参考，但愿可以或许或许或许或许或许或许或许或许赞助到大师。
《论语》读后感1
“全国君王至于现任众矣，那时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十于世，学者宗之。”这是前人司马迁对孔子的奖饰，也是对教育行业的必定，这也鼓励着咱们在普通的教育岗亭上可以或许或许或许或许或许或许或许缔造不凡。《论语》记实着孔子及其门生的言行，其内容浏览遍及，包罗哲学、品德、政治、教育等等，咱们每小我都可以或许或许或许或许或许或许或许或许在书中读到本身想要的工具。而我作为一位教员，读完此书我对教育有了以下几点新的认知。
一、因材施教，谆谆教育
孔子师长教员浩繁，并且性情各别、年龄整齐不齐，是以孔子将师长教员遏制分类，针对差别的师长教员讲授内容也一视同仁。他将师长教员按智力分为：上智、中人、下愚三类，按性情分红狂者、中行、狷者三类。师长教员差别的智力接管能力差别，差别性情进修乐趣差别，分类不是为了给师长教员定性，而是更好的遏制因材施教，让每位师长教员都能获得发展。我在这想谈的是在我讲授的这段时辰里，碰到良多风趣的师长教员，有狡猾捣鬼的，有缄默寡言的，有言听计从的，对这些师长教员，刚起头对他们，我可以或许或许或许或许或许或许或许说是黔驴技穷，但是颠末时辰的推移，渐渐地我发明他们总想着做一些事来吸收别人，只不过做的这些事大多都不是很好的事，偶然我就表演和他们一样的脚色去和他们交换，在这些交换中，我晓得了一些词须要咱们教员去践行，一些事须要咱们教员去做，那便是尊敬，晓得，宽大每一个师长教员；要去善待师长教员的毛病，要去用关怀熔化师长教员的缺乏。对差别的师长教员接纳差别的交换体例，走进心里，动之以情晓之以理，从而让师长教员对本学科燃起但愿之火，在音乐讲堂中找到一片本身的豪情乐土！
二、彼此商讨，讲授相长
孔子在讲授上倡导师生之间彼此商讨，配合会商，以到达讲授相长的功效。赵校长也曾说过：“班级前十名孩子的智商不亚于咱们教员”。在这里我想和大师分享一个小故事，前段时辰有位小女孩跑到我面前问我教员你会唱《最美的等候》吗？那时我楞了一下，这不是抖音外面的吗？看着她布满巴望的小眼神，感应传染她想做我的小教员，就说了句不会啊！读后感·她高兴的说那我来教你吧，她唱了几句我就和她一路唱了，这时辰师长教员就说，教员你哄人，你不是说你不会唱么，我笑了笑，最后这个小插曲在一片欢声笑语中竣事了。厥后我发明我和这位小女孩之间的间隔在有形中被拉进了，同时她在常态课上表现的也很自动！
三、有朋自远方来，不可开交！
有敦睦的伴侣在身旁，那是件欢愉的事了，这是我在任务这段时辰里对这句话的晓得。第一，和黉舍里的教员做伴侣，伴侣不只仅只在处室内，另有在校园内相遇时的颔首浅笑，彼此之间谈谈任务，谈谈黉舍糊口；第二，和社会上志同志合的人做伴侣，一路会商配合的乐趣，配合的爱好，一路交换进修促进本身，那会是一种享用；第三，和师长教员做伴侣，做好良师良朋这个脚色，成立划一的师生干系，拉近彼此的干系，同时指点他们若何去糊口，去进修，若何快欢愉乐的发展！
万世师表，三尺讲台，站上去的是一份繁重的义务，前人亦如斯，前人亦不甘平淡！
《论语》读后感2
读完《论语》，我如同履历了一番修行，大白了；
六合人之道；
心灵之道；
处世之道；
正人之道；
人生之道。
而心灵之道则污染了我的思惟，让“仁者不优，智者不惑，勇者不惧”的事理。
每小我固有本身的思惟，哪怕一小我在人生十字路口分辩长短，做出判定时，思惟却也能产生不合。这完全是由于心里不够壮大。做到心里壮大，是要将轻于身外之物看轻。太在意得与失的人，被孔子斥为“鄙夫”。鄙夫，意义几近与正人划一，便是不下台面鄙陋的人。孔子说，像如许的正人，他能经营国度大事吗？不能。如许的人在不获得好处时诉苦着不能获得；而在获得后又生怕这好处会落空。既然惧怕会落空，那末，如斯的鄙夫则将不择手腕保护好处，往本身脸上抹这不该当抹的“金”。
这类怨得而患失的人，毫不可以或许或许或许或许或许或许具有开阔的气宇，决不会有安然的心情，更不必说具有真实的勇气。
说到“心灵之道”固然得谈到心态。
子曾曰过，正人泰而不骄，正人骄而不泰。我感触传染是说正人自豪，是夸耀他内涵的成就；而正人之骄，则是自豪心里的风骨。正人由于居心态的安然安静、安靖和英勇，他的宁静舒泰则是由内而外的天然吐露。正人表现得则是故作姿势，活着人面前卖弄风骚，哗众取宠，故作玄虚，现实在人们的心中，他所做的统统不任何意义，完全是骄贵傲人的脾性，由于正人的心里多的是一股躁气，多的是一股傲气，以是他们的气宇上便理所固然少了一份安逸，少了一份涵养。
一种安然安静、宁静的心态，不论是对进修，仍是对糊口，城市有火上加油一样的影响。而此种心态，又是从平常普通笃定、自在的气焰可以或许或许或许或许或许或许或许养成的。
《论语》倡导“开阔荡”的心情。这类心情和襟怀胸襟，既可以或许或许或许或许或许或许或许填补你后天的遗憾，又可以或许或许或许或许或许或许或许填补你后天的不对……这类心情，就像孔役夫所说，它实在埋没在咱们每小我的心灵深处的，不即不离，只是须要咱们去发明罢了。但是，便是由于心情与心态的差别，以是心态会在心情的引诱迷离下转变天性，使本身坠入幽谷，再不能从万谷深渊中迭起，纵而使本身误入邪路。心情是一种能源，现实上是空幻的，当人在悲伤时，产生幻景，使心灵获得一丝慰藉。这确切是甜蜜的，可有的人异想天开，虚度工夫，感触传染这类心情会成为现态。人不知鬼不觉中，心态也会跟随心情而变更，养成惰、软、幻、怨的性情。
准确的心态会使咱们的糊口饱满丰裕，让咱们欢乐，让咱们的性命具有最大的效力，让你的每天遏制着新的循环，并把这类心态与欢乐向别人疏浚不异。
回到《论语》的角度，《论语》带给咱们的，永久是一小我生静态系的哲理，一个新颖脱俗的至理传奇！咱们不可以或许或许或许或许或许或许或许断章取义，不可以或许或许或许或许或许或许或许僵死的晓得《论语》的寄义，由于她本来便是一本活的典教，此中的寄义是经由进程人生平的履历总结而来的。
这些现代圣贤的思惟，在你的大脑中运行时，在你的血液里勾那时，咱们深深地晓得，并必定：你准确的心情与欢乐的心态便是对现代圣贤的必定和无限的敬佩！
《论语》读后感3
论语，是记实贤人孔子的言行的书。读了今后，你可以或许或许或许或许或许或许或许或许感应传染到孔子的政治思惟和抱负，他的良多高贵品德是现今很少人有的。他不只仅教会人们就应若何接物待事，并且很是松散的规范本身，以步履来做出楷模。他之是以被先人成为贤人，便是正因他在泛泛糊口中的一点一滴，堆集成了咱们宝贵的精力财产，给咱们的思惟带来了无限的宝藏。
读了论语通译，固然不能看了古文就晓得若何翻译成现代文，但是在正文的赞助下也能大白孔子所想奉告咱们的。感触传染很是感伤，孔子在那时就可以或许或许或许或许或许大白的这些事理，为甚么那末多的人到此刻都还不大白。公司寄语
我印象最深的便是《学而篇第一》了。“子曰：不患人之不己知，患不知人也。”这句话翻译曩昔便是：不耽忧别人不领会本身，只忧愁本身不大白别人。是啊，现实糊口中，大师都须要大白，个个都巴望大白。人们视大白为不异豪情的纽带和接洽心灵的桥梁。大师都希冀人与人的相处就应多一点宽大和尊敬，多一点容忍和谅解。但是，全国何其大，人生何其庞杂。若不时都想获得别人的大白，生怕是不可以或许或许或许或许或许或许吧。正因，人生不不异的路，每小我都不一样，两个思惟志趣不一样的人看待同一件事，两种代价取向相异的人看待同一个题目，要彼此大白不是能人所难吗?人不是从一个模型里培育出来的，你有另人头痛的事，我也有。咱们彼此都巴望大白，可又用本身的请求去看别人，去奢求别人，因而咱们之间有了“墙”，因而你忧?，我也忧?。但是，人们有不想过，许良多多的大事，为甚么必须要别人大白，必须要别人大白?实在，应对各类的不大白，只需咱们给他一个浅笑，用宽广的襟怀胸襟去应对，不被大白又何妨?
商鞅是行变法，落得“五马分尸”的终局;达尔文在说物种退化的时辰被人们骂成疯子;助报酬乐的雷峰经常被人冷笑，他们这些步履，又有谁能大白?若是他们一味的追求大白，又若何保卫真谛?他们最后不被晓得，是正因他们的追求走在了期间的前线;他们终究名看重史，是正因他们勇于在不大白的眼光中俯首向前。在现实中，有几多人能大白“大白”这个工具。他们可以或许或许或许或许或许或许或许或许追求别人的大白，以别人的群情为本身的主题，以别人的言谈作为本身追求的方针，以别人的反应来调剂本身的步履体例，乃至要去奉迎别人，为了所谓的大白，写了一些柔嫩寡断毫无逐步的好笑人生。他们真的晓得大白吗，他们感触传染他们真的是在大白别人，并调换别人的大白吗，不是如许的。
大白不只仅仅只是你须要别人来大白你，底子就不是同路报酬甚么要欺压别人大白你，莫非是为了获得别人的同情和同情?如许作莫非不会太悲伤了吗?因而，整天沉醉在察看别人对本身的立场傍边，柔嫩寡断，碌碌有为。不再奋发革新本身的糊口，不再奋发完成本身的代价，却只是追求大白。大白不是牵强的，是须要别人有和你不异的工具尔后彼此共识而产生的。就算不被大白，又有甚么接洽干系，只需咱们能在某些方面大白了别人，想必别人也必须能大白你的吧。孔子很早就这么说过了，不耽忧别人呢不领会本身，只忧愁本身不大白别人。
大千全国，芸芸众生，人不光为大白而活!
“大白万岁”?
不被大白又有何妨。
《论语》读后感4
前人云：半部论语治全国！或许有点夸大。但论语的首要意义是不能轻忽的。《论语》是儒家学派的典范著述，由孔子的门生及其再传门生编纂而成。它以语录和对话体裁，记实了孔子和他的门生言行，集合反应了孔子的政治主意、伦理思惟、品德概念及教育准绳。
读了杨伯峻的《论语译注》，根基领会了孔子的思惟主意。印象最深切的仍是孔子对“孝”的晓得，对现代社会的教育意义不减此刻。比来几年来，空巢白叟等辞汇的问世，也从别的一个角度反应出这一题目；另有文明名流于丹对论语的解读，也有“贡献之道”这一篇节。
起首，让咱们先看看，论语中孔子对“孝”的解读：
子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好反叛者，未之有也。正人务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与！”
子曰：“门生，入则孝，出则悌，谨而信，博爱众，而亲仁。行不足力，则以学文。”
子夏曰：“贤贤易色；事怙恃，能竭其力；事君，能致其身；与伴侣交，言而无信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，堪称孝矣。”
孟懿子问孝。子曰：“无违。”
樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟武伯问孝。子曰：“怙恃惟其疾之忧。”
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何故别乎？”
子夏问孝。子曰：“色难。有事，门生服其劳；有酒食，师长教员馔，曾是感触传染孝乎？”
季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
或曰孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
子曰：“事怙恃几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
子曰：“怙恃在，不远游，游必无方。”
看过如斯之多“贡献之道”，使咱们晓得了“贡献”仍然现代社会品德本质的俭朴的动身点。在明天如许一种大师划一，法令公允的社会里，“孝”仍然是做人的底子。
在此刻这个经济，迷信都很是发财的期间，最最根基的“孝”居然被人们所轻忽。小孩子们，在家都被宠着，那边晓得“敬”怙恃；在成年人们追逐本身胡想，完成本身人生代价的同时，也竟都健忘的本身的怙恃。忘了他们单独在家中，虽是不缺吃，不缺穿，但是，他们并不幸运。他们一年到头也难见他们念念不忘的后代一面，他们的心灵是充实的。他们只求一声问候、一路吃个饭、常回家看看.......咱们，是不是该当深思一下，转头看看那为咱们而白了的头发，为咱们而皱了的面颊。
论语中的“孝”让咱们拾起那颗久违的“孝心”吧！！
《论语》读后感5
趁着暑假的空闲时辰，细心的朗读了这一本薄薄的小书——《论语》。孔子倡导师生之间应彼此商讨，配合会商，彼此开导，以收到讲授相长的杰出功效。一部《论语》，现实上便是记实他们师生之间彼此问对、会商的环境。它是儒家思惟的典范。它是我国一份首要的文明遗产，也可以或许或许或许或许或许或许或许说，它可作为中国汗青上最早的一部教育书。
孔子从他的政治、哲学和心思学概念动身，感触传染德育的首要内容是仁和礼。他所说的“礼”是一种政治次序，他所说的“仁”，是最高的品德规范，固然，这类仁和礼是有高低、尊卑、贵贱、品级之分的。以是他主意“为政以德”，这反应了那时人的代价的前进和仆从请求束缚的期间特点。
开导式教育,此刻的教员都不目生.孔子的开导式教育,是孔子最首要的教育思惟之一.欲教好,因材施。孔子另有一个很首要的教育思惟,那便是因材施教.由于孔子在教育方针上主意"有教无类",在招收师长教员时也做到来者不拒。治学方面，孔子的“学而不厌不厌其烦.知之为知之，不知为不知.敏而勤学，不耻下问.三人行必有我师焉.博学而埋头，切问近而思”。不恰是一种谦善、松散、脚结壮地、坚持不懈的治学立场吗？治学方式他讲究“温故而知新；学而不思则罔，思而不学则殆”孔子重视进修方式的指点,其方针是培育师长教员有一个杰出的进修习气,让他们本身会进修.进修的自动权必须交给师长教员,方针是成长师长教员的思惟,使其学会触类旁通。
处世:"以真报怨,以德报德,率然临之而不惊,无端加上而不怒."由于心里的开阔、自傲、恬但是自外向外油但是生的自在,宽大.孔子倡导仁爱，但他并不感触传染该当以损失准绳的仁爱之心去宽宥统统人的不对。处世为人,除要感激赞助保护本身的人,一样也要感激那些讽刺乃至危险过本身的人,由于只需他们的讽刺才更让人感应传染至深,才更让人醒觉与自强.《论语》奉告咱们，要本着划一和感性的立场去看待每小我，且彼此间要留一点分寸。
结交:"事君数,斯辱矣.伴侣数,斯疏矣."是对咱们的忠厚奉劝,并提示咱们广交良朋,不交损友,在与人相处的分寸把握上应"正人之交淡如水".渐渐咀嚼才深深的感悟甚么才是"淡如水",水的纯洁与清澈.
通篇读完发明,书中几次显现的一些词语：开阔,暖和,自在,俭朴,协调......实在,这些便是本书所要奉告咱们的为人处世的真谛.平常普通,总喜好看一些纯文学类的册本,方针也是想污染本身的心灵,清洗心里的急躁,处世、为人、行事和糊口中的凡此各类,给本身的人生多一份空间与联想的余地.但这类借之外力的重视力转移较之自内而外的因"三省吾身"而恬然自如的自在实则"其远差矣."如孔役夫教育咱们欢愉的糊口的法门那样，却需找到你心里的安定。
《论语》读后感6
明天我又读《论语》了，读的是《泰伯篇第八》、《子罕篇第九》和《乡党篇第十》，使我深有感应。
最有感应传染的是《泰伯篇第八》
《泰伯篇第八》首要讲了孔子及其弟-子对尧舜禹等先王的评估，又对孔子的思惟有了进一步阐扬。另有曾子在某些题目上的概念。
本章讲了曾子的孝：曾子有疾，召门弟-子曰：“启于足，启于手!《诗》云：‘谨慎翼翼，如临深渊，如覆薄冰。’此刻尔后，吾知免夫。小子!”这一则曾子借用《诗经》里的三句，来申明本身生平的谨慎，防止身材的毁伤，可以或许或许或许或许或许或许或许或许对怙恃尽孝，孔子曾对曾子说过：“身材发肤，受之怙恃，不敢毁伤，孝之始也。”便是说逆子该当保护怙恃赐与本身的身材，包罗头发和皮肤都不能毁伤，这便是孝的起头，曾子临死前让师长教员们看本身的.四肢举动，以示身材完全无损。是生平遵照孝道的。
还讲了孔子对某些君王的概念与立场他感触传染泰伯是很高贵的人：子曰：“泰伯，其堪称至德也已矣，三以全国让，民无得而称焉。”孔子感触传染泰伯的品德是最高贵的，由于有三次以全国相让，让了三次王位：第一次让是泰伯分开都城，避而出奔。第二次让是父亲归天，泰伯居心不前往奔丧，以防止被众臣拥立接管王位。第三次让是众臣议立新国君时，泰伯在荆蛮地域，干脆于本地百姓一样，断发纹身，表现永不复返。如许，他的三弟季历只好担当王位，有了泰伯的这“三让才给厥后的姬昌继位同一全国建立了前提，奠基了基矗是以，孔子才会高度称道奖饰泰伯。可见孔子是很尊敬他的。
还讲了孔子的进修立场：子曰：“学如不迭，犹恐失之。”这句说的是进修就想追逐甚么而追不上那样，追上了还生怕再落空它。这一则讲了孔子进修立场的题目，孔子对进修常识请求的很是激烈，他也同时如许请求他的师长教员。我感触传染这句讲了进修是无绝顶的，而这“学如不迭，犹恐失之”不恰是“学而不厌”一句最好的诠释吗?
让咱们一路在论语的语句中，体味孔子的“温”“良”“恭”“俭”“让”和“仁”“义”“礼”“智”“信”的儒家请求，一路摸索孔子的“之求之与”吧!
每则语录固然都寥寥数语，但屡次应用反诘、排比、比喻等修辞手段，频仍利用几个赋有表现力的关头语气词，使心情达意富有传染力和表现力，乃至措辞人的神志都绘声绘色地呈此刻人面前，是甚么文章这么精辟，抒发又这么活泼、抽象呢?不晓得?我来奉告你，是《论语》十则。
子曰：“学而时习之，不亦悦乎?有朋自远方来，不可开交?人不知而不温，不亦正人乎?”
对常识，“学”只是进程，“习”是一个稳固的进程，要想把握更多的常识，必须把“学”和“习”连系起来，只需用丰硕多彩的常识装点本身的大脑，能力成为一个有代价的人。伴侣从远方近在咫尺的赶来，咱们该当感应很是欢愉与侥幸，咱们可以或许或许或许或许或许或许或许扬长避短，增添友情，如许莫非不高兴吗?咱们做人要坦开阔荡，光亮正直，不要不被人领会就杞人由天，该当坚持一种杰出的心态，看待事物。
我晓得了如何进修，我晓得了该如何做人，《论语》十则让我懂了良多良多……
《论语》读后感7
粗看《论语》，不过是一本语录，与其余的语录没甚么差别。可细细品来，孔子及其门生的有关修身、治国的思惟留连于语录的字里行间。
学贯中西的学者们常把孔子和古希腊愚人苏格拉底等量齐观。苏格拉底是被雅典民主政权正法的，听说是自在精力禁止他流亡。但我更喜好孔子的婉言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这一样是一种自在精力。
就我看来，人的生平中秉怀着良多有关糊口的震动，只是良多时辰，这些震动不扑灭让咱们品德震动的扶引线，而使咱们困顿地活着。于丹的《论语》心得中，固然从其怪异的特性视角动身解读《论语》。但究竟功效是一种颇能为公共认可的小我怪异的对《论语》的感悟。每小我若是想要在《论语》中找到让咱们品德震动的扶引线，还需本身到论语中渐渐寻觅。
《论语》奉告大师的工具，永久是最简略的。《论语》的真谛，便是奉告大师，如何样能力过上咱们心灵所须要的那种欢愉的糊口。
孔子讲究孝道，孝成为中华民族的传统美德。如前人们对怙恃的支出视之为必然，孝道在逐步退色。对此刻的人们讲孝长短常须要的，让他们大白孝是为人之本。子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，堪称孝矣。”“事怙恃能竭其力；”“当他父亲活着的时辰，要察看他的抱负；在他父亲身后，要考查他的步履；若是他对他父亲的教育持久不加转变，如许的人可以或许或许或许或许或许或许或许说是尽到孝了。”“事怙恃能竭其力；”为人后代，做让怙恃为你耽忧的任务，也不算是孝道。如前人们感触传染只需供给怙恃杰出的糊口前提便是孝，而对怙恃们的豪情须要淡然不论，不服从怙恃的志愿、教育行事做人。但怙恃们真正须要的便是这些。以是为怙恃供给丰富的物资不是孝的底子，若是可以或许或许或许或许或许或许或许或许根据怙恃的志愿、教育行事做人，对得起怙恃才是真实的孝。
孔子倡导仁爱，但他并不感触传染该当以损失准绳的仁爱之心去宽宥统统人的不对。《论语》奉告咱们，要本着划一和感性的立场去尊敬每小我，且彼此之间要留有一点分寸，有一点余地。
仁者，谓此中间怅然爱人也；其喜人之有福，而善人之有祸也；生心之所不能已1也，非求其报也。故曰：“上仁为之而无感触传染也。”所谓的仁，是说其从心底里怅然地去爱别人；他喜好别人也有福，并且不喜好别人有灾难；这是从心中生起而不能遏制的豪情，是不求报答的豪情。以是说：“那下面的与人彼此敬爱有所作为而不居心于作为。”己所不欲，勿施于人，实在也便是"恕"这个字的本意。这句话此刻看来，有实在际意义。此中包罗彼此谅解的意义。遇事若是换位思虑，推己及人，仁爱待人，就可以或许或许或许或许或许或许得出差别的论断，转变已有的不准确做法，如许就会多一分晓得，少一分对峙，防止对别人构成危险。
我对孔子的仁爱之道尤其震动，孔子曾说，仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。仁爱离咱们远吗？我想要仁的时辰，动机一动，斯仁至矣，仁爱就离开我的心中，我的性命就被仁爱布满了。
《论语》读后感8
千年礼乐归东鲁，万古衣冠拜素王。 —题记
孔子是西方贤人，曾被封为"至圣先师"，被尊为‘’万世师表‘’。在我国现代汗青上堪当此誉者，唯孔子一人罢了。宋代建国宰相赵普就曾说本身凭仗半部<<论语>>治全国，西汉期间，汉武帝的‘"罢黜百家，独尊儒术’‘让孔子的思惟发挥光大，成为中国两千多年的封建文明正统。可见，孔子的思惟对后代的影响是何等的深远。
即便到了明天，孔子的思惟仍闪灼着光线。咱们且看：
当社会上一些官员贪 污受 贿，腐 败之风流行的时辰，孔子奉告咱们：“不义而富且贵，于我如浮云》。”当咱们被糊口杂事环绕纠缠，不愿承当，而推之别人的时辰，孔子奉告咱们：“己所不欲，勿施于人。”当咱们碰到该当做的事，而由于思惟牵绊不能加出来完成时，孔子奉告咱们：“当仁——不让于师。”当咱们在进修上碰到坚苦，而虚荣装懂的时辰，孔子奉告咱们：“知之为知之，不知为不知，是知也。”当咱们感触传染一味扩大常识只学而不思或思而不学时，孔子奉告咱们：“学而不思则罔，思而不学则殆。”当咱们对正人与正人辨别不清时，孔子奉告咱们：“正人开阔荡，正人长戚戚。”当咱们看不到本身的毛病谬误，而只看到别人的毛病谬误时，孔子奉告咱们：“择实在这儿从之，其不善这儿改之。”当我不了毛病而不敢重视，不敢认可时，孔子奉告咱们：“过而不改，是为过也。”当咱们愉逸享用而无拼搏朝上前进之心时，孔子奉告咱们：“逝者如斯夫，不舍日夜。”当咱们与周边的伴侣来往而不知若何持续友情之花时，孔子奉告咱们：“与伴侣交，言而无信。”
当咱们对进修成就比本身差的同窗轻视而不屑一顾时，孔子奉告咱们：“不耻下问。”当咱们的公理之举不被别人晓得而惘然旁皇时，孔子奉告咱们：“人不知而不愠，不亦正人乎?”当咱们碰到大事烦心而不能怒消忍耐时，孔子奉告咱们：“小不忍，则乱大谋。”当咱们遇事稳扎稳打而不重视任务的成长纪律时，孔子奉告咱们：“欲速则不达。”当咱们自恃伶俐而不结壮进修时，孔子奉告咱们：“名而勤学”当咱们想抛开社会义务而轻装前行时，孔子奉告咱们：“士不可以或许或许或许或许或许或许或许不弘毅，任重而道远。”当咱们面临贫富差异而举足抑扬时，孔子奉告咱们：“贫而无谄，富而无骄。”当咱们疏于勤恳而又言谈有伤时，孔子奉告咱们：“要敏于事而慎于言。”当咱们高低求索一字作为步履准绳而终究一无所得时，孔子奉告咱们：“耍”当咱们同心专心想在社会上安身而无甚方式可寻时，孔子奉告咱们：“己欲立而立人，己欲达而达人。”
从孔子那边，咱们岂但感应传染到“一箪食，一瓢饮”的朴实，也感应传染到“会当凌绝顶，一览众山小”的豪情，更感悟到他那以‘仁’为焦点代价体系的内涵升华。“仁”的辉煌如太阳的曙光晖映大地——连绵而无绝期。敢问：“人远乎吾哉?”子曰：“子欲仁，斯人至矣。”
《论语》读后感9
《论语》是中国文明最首要的文籍之一，《论语》教给了咱们若安在现代糊口中获得心灵欢愉，顺应平常次序，找到小我坐标。读《论语》多遍，每次都有差别的心灵收成，此刻就连系任务来说一点浮浅的小我感应传染吧。
收成一：孔子的师长教员曾子曾说过，“役夫之道，忠恕罢了矣”。说我教员这平生学识的精华，便是“忠恕”这两个字了。简略地说，便是要做好本身，同时要想到别人。拓展一点说，“恕”字是讲你不要能人所难，不要给别人构成危险。弦外之音是假设别人给你构成了危险，你也该当尽可以或许宽大。这使我想起在黉舍带领的信赖下，所担负的教科研任务，由于任务地特别性，负担着教员专业化素养的前进。固然离开黉舍也两年多了，但从没走进教员们的专业范畴，此刻为了黉舍的成长，我不得不去从多种角度来斟酌这些，确切压力重重。就今朝的教科研任务来说，咱们做的最多的是惯例教研勾当，若何从教员们的讲堂发明题目，处理题目方面的小课题还不实行。在勾傍边或许会有如许那样的斟酌的不周，还但愿每位教员间接提出，咱们接管了你的倡议，在你的倡议下前进的不止是你小我，另有咱们这个团队的成员。
《论语》奉告咱们，不只遇事要拿得起放得下，还该当尽本身的能力去赞助那些须要赞助的人。所谓“予人玫瑰，手不足香”，赐与比获得更能使咱们心中布满幸运感。咱们可以或许或许或许或许或许或许或许做到：赞助别人，前进本身；晓得别人，获得欢愉。
收成二：读《论语》我发明，孔役夫教育师长教员时很少疾言严容，他凡是是用缓和的，沿袭引诱的，跟人商议的口吻。这是孔役夫讲授的立场，也是儒家的一种立场。
在咱们的讲堂中，凡是会有体罚与变相体罚师长教员的气象，包罗我在一次有一次的讲堂豪情的指点下，若是另有师长教员做小举措，不造作业构成测验成就不迭格，屡教不改的师长教员，我在讲堂上也落空过明智，叱骂孩子，功效我发明孩子冷淡我，躲着我，事后，我不只在想，我的这类豪情打动，除危险了孩子的豪情之外，还让孩子怕了你，他不敢接近你，还会学么？比来我班里有一位每天上课打打盹进修成就一降再降的孩子。我晓得，这个孩子的这类环境，是属于家长管束的题目，因而我就和家长获得接洽，没想到周一我看见的是孩子脸上的青肿，问他：如何了？他说：是爸爸用皮鞭打的。看着孩子的脸，我起头自责，为甚么总找来由说本身忙，不去自动和家长多接洽，让家长在教育孩子理念上转变今后再配合尽力来赞助孩子前进成就呢？这些都不是咱们想要的。咱们想要的是甚么呢？找出孩子存在的题目，对症下药的去跟孩子谈，帮他熟悉本身的毛病，前进那末一点点，这便是咱们的方针。
真恰好的教员会像孔役夫那样，安然安静地跟师长教员筹议着把这类六合人三才共荣共生的干系讲透。教育师长教员做真人，说实话，做真事。每小我在这个全国上都有本身的人生轨迹，都有本身存在的代价，在尊敬、宽大之声音彻云霄的明天，教员应本着感性的眼光，尊敬的思惟与共事相处，与孩子交换。
如许一种自在不迫的气宇，如许一种谦恭的立场，实在恰是中国人的品德抱负。
孔子那普通的话语中透着超常的睿智，闪灼着聪明的哲理。须要我经心拜读、细细咀嚼。
《论语》读后感10
《论语》，一部中国人的典范，一部陈旧而积厚流光的新颖的龙骨，一条渗透中国人血脉的河道。
初读《论语》，是在小学，那时的我感触传染《论语》这本书既俭朴无华又清秀可餐，白纸黑字，只言片语就勾勒了它的夸姣气象。
《论语》，是作者孔子和他的门生被收录的语录，它以白话文的情势向先人完美地揭示出了精华，也让人悟出了良多艰深的事理。比方：“自古皆有死，人无信不立。”道出治国真谛；“全军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”、“酝酿志薄云霄。”、“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”形貌正人气势；“仁者爱人，亲敬爱人”交换人世温情。这些俭朴而又睿智的措辞使我的心灵变得加倍清洁清澈，引我走进了一个欣欣茂发的全国，面临面前这一幅夸姣画面，我不由得想专心咀嚼，专心咀嚼。
在赏识《论语》的进程中，我渐渐地去咀嚼它，并且用它来规范我的言行和进修方式。在这个很是风趣的进程中我大白了孝道是人的本分，后代的本分，是一个“孝”字，孝乃不移至理之事，人伦之底子，八德之上首也。你看水必有源，木必有根，根深则叶茂，源远则流长。人的本源便是怙恃，孝是道的底子。尔后有大孝、近孝之别离。小孝孝于庭帏，大孝孝于全国，近孝孝于临时，远孝孝于万古。
别的，《论语》对我的进修有很大的赞助。在我方才步入初二，成就一向不是很好，因而我稳扎稳打，却疏忽了概念和定理的晓得，这使我的根本并不踏实，各类教辅书上的进修大纲使我加倍目炫狼籍。成就岂但不前进，反而直线降落。厥后，我频频回味了《论语》，此中“温故而知新”、“学而不思则罔，死而不学则殆”的话使我受害匪浅。《论语》倡导的诚恳，松散的进修立场，这不是任何一种进修方式都行之有用。频频回味，如同在苍绿的的薄荷叶中嗅出丝丝清冷：干事必然不能由于某种缘由而违反原本的准绳。固然，这不只仅是指进修，在其余方面上夜一样。不然，必然失利。这使我释然开畅。
并且，咱们的物资糊口程度明显在前进。但是良多人却愈来愈感应不满，由于人们看到身旁总另有些乍富的阶级，总另有些让本身感应不均衡的事物。咱们的眼睛，老是看外界多一点，看心灵少一点。孔役夫可以或许或许或许或许或许或许或许或许教给咱们的欢愉法门，便是若何去寻觅本身心里的安定。大师都但愿过上幸运，敦睦，欢愉的糊口，而这些都与贫富沾不上半点干系，但都与心里相干联。在《论语》中，孔役夫奉告他的师长教员该当若何去寻觅糊口中的欢愉。孔子对子贡的发问做出了完美至极的回覆：““贫而无陷，富而无骄”还远远不够，另有一个更高的境地：“贫而乐，富而好礼者也。””也便是说，更高的境地是：一小我不只安于富贵，不献媚求人，并且他的心里有一种安逸的欢愉，不会被贫苦的糊口所剥夺，也不会因富贵而骄奢，他仍然是心里充足，文质彬彬的正人。
一小我不被充足的糊口勾引，又能在富贵中坚持做人的庄严和心里的欢愉，如许一种儒家思惟传承上去，使咱们汗青上又显现了良多心里充足的正人。
读《论语》使咱们深切体味到了良多事理：孝道是人、后代的本分；《论语》倡导的是诚恳、松散的进修立场；对富贵糊口的感悟和最求等等。
《论语》报告的固然不只仅是这些，另有良多事理等着人们去深切体味。
《论语》读后感11
《论语》中倡导大师成为正人。正人，乃孔役夫心中抱负的做人规范。固然，现代人的做人规范也是如斯。那末，若何能力成为一个正人呢？正人的规范又是甚么呢？
孔子感触传染正人的规范为：“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。”仁义的人，由于心里的充足使得他不会耽忧。有聪明的人，在面临多种挑选的时辰，能自在不迫。英勇的人由于心里的气力，心里的英勇，可以或许或许或许或许或许或许或许有充足的自傲和镇静。正人可以或许或许或许或许或许或许或许或许同时具有仁，智，勇。以是防止了忧，惑，惧。以是，正人是那种心里美满充足，先自我补葺了涵养，尔后表现出一种自在不迫的人。正人之力来自于心里。以是，孔子云：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”意义是：人对本身请求严酷一点，对别人相对会刻薄一点，即阔别了仇恨。这申明正人不去更多的苛责内涵全国，而把更多无限的时辰，精力，涵养用来苛责心里。即不怨天不尤人。
北师大的于丹传授在《论语心得》中对正人的界定总结了四条。
第一，要做正人，必然要做好本身的事，当一个仁慈的人。这是《论语》中对正人的第一条界定。孔子在《论语》中提到：正人永久着眼于当下，正人永久要做本身心里一个完美的人。正人的方针永久不好高务远。以是做好本身的事长短常首要的。至于仁慈就更不必说了。对一个善人来说，“正人”一词对他另有甚么意义呢？
第二，正人必须是一个巨大高贵的人。做到“达则兼济全国，而穷则独善其身。”便是说在发财富偶然，要想到全国己任。在贫困坚苦时仍不忘本身涵养。杜甫的《茅舍为金风抽丰所破歌》中，杜甫已贫困失意。但他仍不忘“安得广厦万万间，大庇全国寒士俱欢颜。”范仲淹在不能“居庙堂之高”时仍能“先全国之忧而忧，后全国之乐而乐。”由此可以或许或许或许或许或许或许或许看出此二人是何等巨大高贵，堪称正人也。孔子曰：“正人怀德，正人怀土，正人怀刑，正人怀惠。”意义是：正人与正人每天惦念的事是差别的。正人每天悬念的是本身的品德修的如何样。正人每天惦念的是本身家的屋子。正人历来是尊敬法制的，正人则是钻小空子，占小自制。于丹传授感触传染：“正人便是不大眼界抢占面前小自制的人。”以是，我感触传染陈胜的话可以或许或许或许或许或许或许或许改一下，“肉食者鄙，未能远谋。”可改成“正人者鄙，未能远谋。”
第三，便是要好办事，人际干系好。孔子曰：“正人和而差别，正人同而和睦。”意义是：正人可以或许或许或许或许或许或许或许听取别人的定见，但他有本身的概念。申明正人轻易和别人一路协作，一路共事。孔子又曰：“正人易事而难说也，正人难事而易说也。”正人轻易办事而难以媚谄他，正人轻易被媚谄，但难以共事。
第四，正人讲究言行活动。子曰：“正人先行其言，尔后从之。”意义是正人要做一件事，老是先做再说。“言过于行”毫不是正人所为。《圣经》中也提到过：“世上最追不返来的有三件事，射进来的箭，说进来的话，和落空的机遇。”所谓的“反水不收”了。以是，“言过于行”乃正人之耻。
不管是现代仍是明天，正人都是被人爱崇的。若是你想成为一个真实的正人，做到以上四点，便是成为正人的捷径，也便是《论语》教给咱们的正人之道了。
《论语》读后感12
幼时读《论语》，夜以继日，本来一向感触传染，最能代表孔子聪明的该当是《论语》了。在《论语》里，孔子如同仁厚父老，对师长教员们谆谆教育，对世事过量感喟，劝人向善，故正人以仁。这里是一个正襟端坐、严厉当真的孔子，一身邪气，却又木讷慎言，令万世敬佩！
可跟着年龄的增添，当我再进一步察看这个仁厚父老时，却能感应无边的聪明。在《论语》里：子不语“怪力乱神”，子曰不占，吾从周等等，看上去仿佛中正不倚，纯真天真。而现实上，绝非如斯：当孔子不语“怪力乱神”时，并不象征着他就不晓得怪力乱神，他博学多闻，熟知神话掌故。现实上，暮年的孔子还担当了殷人尚鬼衣钵，处置过料理丧葬祭礼等各类卑微职业，以是他自称“吾少也贱，故多能鄙事”。子曰不占，现实不是不占，而是不需占，他岂但精于占卜，更对《周易》的晓得臻于化境，他把损益之道化为平常日用和学术方式，却不着一丝陈迹。孔子山盟海誓的说“吾从周”，看似极其推重周礼，咱们仿佛信赖了孔子的这番话，都感触传染孔子生平都在为规复周礼而奔忙。但孔子暮年所作的《年龄》，挥鞭六合，整饬三代。乃至在汉儒眼里，《年龄》几近是革了周礼的命。这相称于孔子另立为王了。
明显，从下面可以或许或许或许或许或许或许或许看出，前后是有良多抵触的，这又是为甚么呢？
大师都晓得，《易》与《年龄》都是孔子暮年学术功效。”暮年时他“有所为有所不为”，“用之则行，舍之则藏”，这便是他自称的“从心所欲而不逾矩”。他到达了《周易》所谓的“为变所适”，到达了《庄子》所谓的“鸣而当律，言而当法”。他仿佛便是“易”的化身。使人称奇的是，孔子把统统的精深玄奥都化为平常，深得简略单纯之道，他仿佛一向只是一个平常老头，只需在咱们深切思虑体味后才发明他的不平常。后儒遍及感触传染，《易》与《年龄》是孔门高端学术，只需高才门生能力一窥堂奥，故而知之者甚少。是以子贡才有“役夫之言性与天道不可得闻”一叹。这类说法简直在理，孔子因材施教，门生传授不一，构成后代得其一隅者多，能窥全豹者少。
孔子的安然安静与精深一向让我摸不到脑筋，以我的陋劣的概念，在《论语》，这个老头子如何措辞偶然让人感应传染倒横直竖，以致于他的逻辑性、体系性可以或许或许或许或许或许或许仍然如故，这我的心目中，窃感触传染这并不像大儒们所说的“一字不易”的典范。多年来，跟着履历的增添与履历的堆集，我一向在测验考试性的诠释这统统：
1、孔子讲授，因材施教，措辞都是有前后背景的，并不是统统的都是放之四海而皆准，以是看《论语》，还应看它面前埋没的故事。
2、《论语》所摘之言，非临时之语，而是孔子毕生跨度几十年的说话择要。贤人的思惟也不是一下构成的，而是跟着时辰的变更而在变更，以是存今是而昨非相对是可以或许或许或许或许或许或许的。
3、贤人精深，很是人所能设想。昔时孔门门生颜回赞叹“瞻之在前，忽焉在后”。孔门一代门生尚且如斯，况且我等后学。旧事越千年，明天咱们的常识、见闻已远远跨越孔子。但他的高超、广博和聪明，咱们却不迭万一。
这便是我的小我晓得。
《论语》读后感13
中国是一座文明古城，它享有着“具有高低五千年传统文明美德”的佳誉。跟着期间的成长，中国文明广为传播，深受全国列国国民的爱好，这也就有了来自差别国度的国民进修汉语，情愿离开中国这片地盘成长他们的古迹，乃至是走完他们的生平。此刻，在全国上据有首要位置的中国，产生了良多转变。从任人分割到从头站起，从不挑选权到小我叛逆，从一个后进的社会走向期间的绝顶。中国，正在以一个全新的姿势、一颗灼热的心，走向全国的顶峰。
要说中国从未转变的是甚么？那必然便是环绕咱们几几代代国民的汗青文明。在中国的高低五千年里，祖父辈们总会奉告你那末几句千古传播的美谈，在今后的期间里，你也必然会把这些话奉告长辈们—— “三人行，必有我师焉。”“温故而知新，可以或许或许或许或许或许或许或许为师矣。”“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不可开交？人不知，而不愠，不亦正人乎？”。这些让你耳熟能详，乃至说了上句便能对出下句的句子，正式出自于中国汗青上的一部巨作—— 《论语》。
《论语》是记实孔子及孔子门生们言行的一本书，由孔子的门生及其再传门生编写，是我国现代儒家典范著述之一，是初创语录体。《论语》的措辞简练精辟，寄义深切，此中有良多谈吐至今仍被众人视为至理。这是一部优异的语录体散文集。提及《论语》，就不得不提起孔子。孔子是中国年龄末期的思惟家和教育家，儒家思惟的开创人。是那时社会最博学的人之一，被先人称为“孔贤人”。文中孔子的说话谆谆教育、简略应对、点到为止、娓娓而谈、富于变更、娓娓道来。《论语》一书恰是孔子的门生记实他和他的师长教员言行的一本书。孔子的名言有良多有影响了人们的生平。现今社会，有良多人城市把本身不情愿做的任务、不想去做的任务让别人帮本身完成，而这一气象在《论语》中也有响应的名言——“己所不欲，勿施于人。”奉告咱们，本身不情愿做的事，不要强加在别人的身上。另有些师长教员，学过的工具就丢在一边，但是，或许当你再次捧起这本书时，又能有新的体味，正如“温故而知新，可以或许或许或许或许或许或许或许为师矣。”《论语》这本书除有良多的好词佳句，也描绘了书中孔子和孔子门生的光鲜抽象。如子路的坦白冒失，颜回的温雅贤能，子贡的聪慧善辩，曾皙的萧洒脱俗等等，都称得上特性光鲜，能给人留下深切印象。孔子因材施教，对差别的工具，斟酌其差别的本质、长处和毛病谬误、进德求学的详细环境，赐与差别的教育。表现了不厌其烦的宝贵精力。有人说，《论语》这本书便是教会别人做人的事理，也有人说，《论语》是让那些苍茫的人重现找回标的目的和自傲。我感触传染，《论语》是咱们现实糊口中最好的表现，同时，它也是中国汗青文明的最好表现。
《论语》履历了两千个年龄，可以或许或许或许或许或许或许期间已变了，但是论语仍然是典范中的典范，典范永久不会过时。咱们要把《论语》的常识传给下一代，把典范传给下一代，把文明传给下一代，把中国夸姣残暴的明天，持续的持续下去。
《论语》读后感14
几天前在一个共事那边看到了于丹传授的《论语心得》，马上起了乐趣便借来看看。《论语》记实了孔子生平的言行，固然已有两千多年的汗青了，但是他的思惟在明天看来仍然是很进步前辈的。
孔子是儒家学派的代表，而儒学的典范旨在凸起“仁”，所谓“仁”便是襟怀胸襟仁义、宽大漂亮、自在不迫。是以《论语》的首要思惟也是倡导“仁义”，若是一小我具有了这类品德他就可以或许或许或许或许或许或许或许叫做正人。“正人”在《论语》中的位置长短常高尚的。
那末甚么叫“正人”呢？司马牛曾问过孔役夫，甚么样的人能力成为正人呢？
孔子答道：“正人不忧不惧。”
司马牛又问：“不忧不惧就可以或许或许或许或许或许或许或许叫正人吗？”
孔子又说：“反躬自省，无所惭愧，固然不甚么可优可惧的。”
实在孔子的规范看起来很轻易，但是要实在做到却并不是件轻易的事儿。“自察不疚，夫何忧何惧？”。但在此刻这个复杂的全国里名利的牵绊已让咱们失却了面临心里的勇气。
固然咱们不能都成为正人，但是咱们可以或许或许或许或许或许或许或许防止成为正人。正人和正人是两种差别的涵养和条理，“正人喻于义，正人喻于利”。正人是尊敬品德法制的，如同咱们糊口中列队购物，固然列队会迟误咱们一点点时辰，却保护了公共品德和次序。而正人则妄想面前的好处，钻小空子，贪小自制。以是正人便是不大眼界，抢占面前小自制的人。
对正人和正人，孔子另有一个阐述，叫做“正人周而不比，正人比而不周”。
正人可以或许或许或许或许或许或许或许或许连合四周的人，却并不会营私舞弊，而正人恰好相反。所谓“正人开阔荡，正人长戚戚”。
有一句针言，我想大师必然耳熟能详，便是：正人一言，言而无信。讲的是正人的信誉。“正人耻其言而过其行”，正人是崇尚实干的，正人的气力永久是步履的气力。正人的信誉也是步履的信誉，做获得才说得出，说得出就必然要做到。
《论语》的内容固然不止这么一点点，于丹传授的心得感悟对咱们晓得孔子的思惟起到了很好了推动感化。“道不远人”咱们所追求的工具永久在咱们心里深处，但是绝大数时辰咱们却向外求索。正人在咱们心中，正人也在咱们心中，咱们尽力的在外界追求正人的时辰却忘了本身心里全国也藏着一个正人。
而咱们刚走出校门步入任务岗亭的年青人，对正人的根究该当是甚么样呢？前人讲究“修身、齐家、治国、平全国”这是中国人传统的品德抱负，也是正人的人生抱负，所谓“正人怀德，正人怀土。正人怀刑，正人怀惠”。正人惦念的是法式，是本身的本身修为，是全国的仁义。
是以起首咱们要建立一个完成自我的抱负。孔子说：“全军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”讲的是抱负的首要性，一小我的抱负决议了他的成长标的目的。建立好抱负今后，接上去咱们要从最根本的做起——修身。凡是来说便是要疾速前进本身的营业程度，增强现实的进修和理论的履历堆集，尽力前进各方面的本质。在这传统的抱负傍边“修身”是最为根本的倒是最首要也是最难的。
对咱们初出茅庐的年青人来说，怀揣抱负，挥洒青春和豪情是咱们修身的起头。
《论语》读后感15
我经常想，甚么是“国粹典范”，“国粹典范”有甚么用。此刻，我从《论语》《孟子》中找到了谜底。
刚起头读，我感触传染句子难读，想抛却。妈妈奉告我，接洽糊口现实就不会感应有趣。真的，我越读越爱不释手，由于我从中悟出了真谛——“温故而知新”教会我进修要经常温习，在温习中收成新常识；“学而不思则罔，思而不学则殆”奉告我进修与思虑的接洽和它们的首要性；“知之为知之，不知为不知，是知也”让我晓得要谦善，要脚结壮地……
若是你问这些足以拯救期间了吗？那末我要奉告你，书中教会我做人的句子，更是不可胜数。
读了“正人喻于义，正人喻于利”这句话，我又想起前两天看到拥堵的小店里一小我在买工具时拆开包装，将别的袋子里的工具装入一个袋子。这不便是无擅自利吗？另有贪婪小贩以次充好、自来水掺甲醇，这些事都申明正人喻于利的事理。因而，我从中学会了要有准绳有底线，不利欲熏心。
读了“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空匮其身，行拂乱其所为，以是动心忍性，曾益其所不能”这句话，我想起了打动中国的无臂钢琴师刘伟。他10岁时因一场变乱被截去双臂，19岁时进修钢琴，一年后用脚弹钢琴的程度就相称于用手弹钢琴的7级程度。23岁他登上了维也纳金色大舞台，让全国见证了中国男孩的古迹。被截去双臂不便是上天给他的锤炼吗？“当运气的绳子无情地缚住双臂，当别人的眼光感喟性命的悲伤，他仍然刚强地为胡想插上同党。”这便是中国国民给他的颁奖词，是全中国国民对他的必定。明天的中国，另有甚么励志故事赶得上刘伟的钢琴声？从刘伟的身上，我读懂了面临坚苦，要信赖本身，迎难而上。
读了“幼吾幼和人之幼”，托起性命的最美妈妈吴菊萍泊此刻我的脑海中。20××年7月2日下战书，杭州滨江白金海岸小区，两岁的妞妞趁奶奶不重视爬上了窗台，接着被窗沿挂住，随时都有坠落的可以或许或许或许或许或许或许。这但是在10楼！一分钟今后，妞妞掉了上去，恰好途经这里的吴菊萍踢掉高跟鞋，伸开双臂，冲曩昔接住了妞妞。被告急送往病院的吴菊萍被诊断为左手臂多处破坏性骨折，估计半年后能力病愈。“这是天性，是一个母亲该当做的任务。”吴菊萍一脸安静地说。“在这个物资糊口充足的期间，崇奉苍茫、代价杂乱的消息相继而来，吴菊萍用荏弱的臂膀托起了性命的古迹，叫醒了普罗公共对传统美德的自发。”这是国民赐与她的颁奖词，更是她应得的歌颂。
这便是国粹典范的魅力。有它，才会有打动中国的人；有它，人们才会晓得性命的真谛；有它，才会有协调夸姣的中国！是以，国度才会如许宣扬国粹，宏扬国粹；黉舍才会请求咱们“童声诵国粹，典范润童心”请求咱们做到“读而常吟之，学而时习之”。咱们须要国粹，国度须要国粹。国粹是人之本，民之基，国之根。国粹像土，一亩心灵之土，为有数幼苗供给养分，使它们开出斑斓的鲜花。国粹像水，万物发展的性命之水，津润着小树舒枝展叶，每天向上。在这个崇奉苍茫的期间，是国粹拯救了人们的良知，拯救了这个期间。
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