《李凭箜篌引》李贺唐诗正文翻译赏析

相干保举

《李凭箜篌引》李贺唐诗正文翻译赏析

　　在平常糊口或是任务进修中，大师都晓得一些典范的古诗吧，古诗的篇幅可长可短，压韵比拟自在矫捷，不用拘守对仗、声律。甚么样的古诗才典范呢？上面是小编清算的《李凭箜篌引》李贺唐诗正文翻译赏析，接待浏览与保藏。

《李凭箜篌引》李贺唐诗正文翻译赏析

　　作品简介

　　《李凭箜篌引》是唐朝墨客李贺的作品。此诗应用连续串出人料想的比喻，逼真地再现了乐工李凭缔造的诗意浓烈的音乐境地，活泼地记实下李凭弹奏箜篌的崇高高贵身手，也表现了作者对乐曲有深入懂得，具备丰硕的艺术设想力。全诗说话峭丽，构想别致，独辟门路，对乐曲自身，仅用两句略加形貌，而将大批笔墨用来衬着乐曲惊六合、泣鬼神的悦耳成果，大批的遐想、设想和神话传说，使作品布满浪漫主义气味。

　　作品原文

　　李凭箜篌引

　　[唐]李贺

　　吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流。（一作"空缺"）

　　江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。（一作"湘娥"）

　　昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。

　　十二门前融冷光，二十三丝动紫皇。

　　女娲炼石补天处，默默无闻逗秋雨。

　　梦入迷山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。（一作"坤山"）

　　吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。

　　作品正文

　　⑴李凭：那时的戏班艺人，善弹奏箜篌。杨巨源《听李凭弹箜篌》诗曰：“听奏繁弦玉殿清，风传曲度禁林明。君王听乐戏班暖，翻到《云门》第几声？”“花咽娇莺玉嗽泉，名高半在玉筵前。汉王欲助人间乐，从遣新声坠九天。”箜篌引：乐府旧题，属《相和歌·瑟调曲》。箜篌：现代弦乐器。别名空侯、坎侯。外形有多种。据诗中“二十三丝”，可知李凭弹的是竖箜篌。引：一种现代诗歌文体，篇幅较长，音节、格律普通比拟自在，情势有五言、七言、杂言。

　　⑵吴丝蜀桐：吴地之丝，蜀地之桐。此指建造箜篌的资料。张：调好弦，筹办调奏。高秋：指弹奏时候。这句说在暮秋气候弹奏起箜篌。

　　⑶空山：一作“空缺”。《列子·汤问》：“秦青抚节悲歌，响彻云霄”。此句言山中的行云因听到李凭弹奏的箜篌声而凝定不动了。

　　⑷江娥：一作“湘娥”。李衎《竹谱详录》卷六：“泪竹生全湘九疑山中……《述异记》云：‘舜南巡，葬于苍梧，尧二女娥皇、女英泪下沾竹，文悉为之斑。’一位湘妃竹。”素女：传说中的神女。《汉书·郊祀志上》：“秦帝使素女鼓五十弦瑟，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。”这句说乐声使江娥、素女都打动了。

　　⑸中国：即国当中央，意谓在都城。

　　⑹昆山玉碎凤凰叫：昆仑玉碎，描述噪声响亮。昆山，即昆仑山。凤凰叫，描述噪音缓和。

　　⑺芙蓉泣露、香兰笑：描述乐声时而低徊，时而轻盈。

　　⑻十二门：长安城工具南北每面各三门，共十二门，故言。这句是说清凉的乐声使人感触传染长安城沉醉在冷光当中。

　　⑼二十三丝：《通典》卷一百四十四：“竖箜篌，胡乐也，汉灵帝好之，体曲而长，二十三弦。竖抱于怀中，用两手齐奏，俗谓之擘箜篌。”“紫皇”：玄门称天上最尊的神为“紫皇”。这里用来指天子。

　　⑽女娲：中华上古之神，人首蛇身，为宓羲之妹，风姓。《淮南子·览冥训》和《列子·汤问》载有女娲炼五色石补天故事。

　　⑾默默无闻逗秋雨：补天的五色石（被噪音）震破，引来了一场秋雨。逗，引。

　　⑿神山：一作“坤山”。神妪（yù）：《搜神记》卷四：“永嘉中，有神现兖州，自称樊道基。有妪号成夫人。夫人好音乐，能弹箜篌，闻人弦歌，辄便起舞。”所谓“神妪”，疑用此典。从这句以下写李凭在梦中将他的绝艺教给神仙，轰动了仙界。

　　⒀老鱼跳波：鱼跟着乐声腾踊。源自《列子·汤问》：“瓠巴鼓琴而鸟舞鱼跃。”

　　⒁吴质：即吴刚。《酉阳杂俎》卷一：“旧言月中有桂，有蟾蜍。故异书言月桂高五百丈，下有一人常斫之，树创随合。人姓吴名刚，西河人，学仙有过，谪令伐树。”

　　⒂露脚：露珠下滴的笼统说法。寒兔：指秋月，传说月中有玉兔，故称。

　　作品译文

　　在暮秋的夜晚，弹奏起吴丝蜀桐制成精彩的箜篌。听到美好的乐声，天空的白云凝集起来不再飘游。

　　湘娥把泪珠洒满斑竹，九天素女也牵动满腔忧闷。显现这类环境，是由于乐工李凭在都城弹奏箜篌。

　　乐声响亮悦耳得就像昆仑山美玉击碎，凤凰鸣叫；时而使芙蓉在露珠中饮泣，时而使香兰畅怀欢笑。

　　响亮的乐声，融和了长安城十二门前的清冷光气。二十三根弦丝高弹轻拨，打动了高屋建瓴的天帝。

　　高亢的乐声直冲云霄，冲上女娲炼石补过的天涯。恰似补天的五彩石被击破，逗落了漫天绵绵秋雨。

　　幻觉中恍如乐工进入了神山，把身手向女仙教授；老鱼高兴得在波中腾踊，瘦蛟也翩翩起舞乐悠悠。

　　月宫中吴刚被乐声吸收，今夜不眠在桂树下勾留。桂树下的兔子也鹄立凝听，不顾露珠斜飞寒飕飕！

　　创作背景

　　此诗约莫作于唐宪宗元和六年（811年）至元和八年（813年），那时李贺任职于长安，官奉礼郎（执掌祭奠的九品小官）。

　　作品观赏

　　李凭是戏班门生，因善弹箜篌，名噪临时。“天子一日一回见，贵爵将相立马迎”，身价之高，恍如远远跨越盛唐期间的闻名歌手李鹤寿。他的高深身手，遭到墨客们的热忱赞美。李贺此篇设想丰硕，设色绮丽，艺术传染力很强。清人方扶南把它与白居易的《琵琶行》、韩愈的《听颖师抚琴》等量齐观，推崇为“模写声响至文”。

　　诗的起句开宗明义，“吴丝蜀桐”写箜篌机关精巧，借以陪衬吹奏者身手的崇高高贵，写物亦即写人，收到一举两得的功效。“高秋”一语，除标明时候是玄月暮秋，还含有“天高气爽”的意义，与“暮秋”、“暮秋”之类比拟，更富含蕴。二、三两句写乐声。墨客居心避开有形无色、难以捉摸的主体（箜篌声），从客体（“空山凝云”之类）落笔，以实写虚，亦真亦幻，极富表现力。

　　美好悦耳的弦歌声一经传出，空阔山野上的浮云便寂然为之呆滞，恍如在昂首倾听；长于鼓瑟的湘娥与素女，也被这乐声震动了愁怀，喜笑颜开。“空山”句移情于物，把云写成具备人的听觉功效和思惟豪情，恍如比“天如有情天亦老”（《金铜神仙辞汉歌》）更进一层。它和上面的“江娥”句相互共同，相互补充，死力衬托箜篌声奇异美好，具备“惊六合，泣鬼神”的魅力。第四句“李凭中国弹箜篌”，用“赋”笔点出吹奏者的名姓，并且交接了吹奏的地址。前四句，墨客居心冲破按挨次交接人物、时候、地址的普通写法，另作经心支配，先写琴，写声，而后写人，时候和地址一前一后，穿插此中。如许，凸起了乐声，有着先声夺人的艺术气力。

　　五、六两句正面写乐声，而又各具特色。“昆山”句是以声写声，侧重表现乐声的升沉多变；“芙蓉”句则是以形写声，决心衬着乐声的美好悦耳。“昆山玉碎凤凰叫”，那箜篌，时而众弦齐鸣，嘈喧华杂，恍如玉碎山崩，使人不遑分辩；时而又一弦独响，好像凤凰鸣叫，声振林木，响彻云霄。“芙蓉泣露香兰笑”，构想独特。带露的芙蓉（即荷花）是缺乏为奇的，怒放的兰花也确切给人以张口欲笑的印象。它们都是美的化身。墨客用“芙蓉泣露”模写琴声的悲抑，而以“香兰笑”显现琴声的欢畅，不只能够耳闻，并且能够目击。这类表现方式，真有形神兼备之妙。

　　从第七句起到篇终，都是写声响成果。先写近处，长安十二道城门前的寒气冷光，全被箜篌声所融化。实在，寒气冷光是没法融化的，由于李凭箜篌弹得出格好，人们沉醉在他那美好的弦歌声中，乃至连暮秋季节的风寒露冷也感触传染不到了。固然用语浪漫夸大，抒发的倒是一种真情实感。“紫皇”是双关语，兼指天帝和那时的天子。墨客不用“君王”而用“紫皇”，不但是遣辞造句上寻求别致，并且是一种奇妙的过渡手段，承先启后，比拟天然地把诗歌的意境由人寰扩展到仙府。以下六句，墨客凭仗设想的同党，飞向天庭，飞上神山，把读者带进加倍广宽深广、奇异绮丽的'境地。“女娲炼石补天处，默默无闻逗秋雨”，乐声传到天上，正在补天的女娲听得入了迷，居然健忘了本身的职守，成果默默无闻，秋雨倾注。这类设想是多么斗胆超奇，出人料想，而又动人肺腑。一个“逗”字，把音乐的壮大魅力和上述奇瑰的气象牢牢接洽起来了。并且，默默无闻、秋雨霶霈的气象，也可视作音乐笼统的示现。

　　第五联，墨客又从天庭描述到神山。那美好绝伦的乐声传入迷山，教令神妪也为之打动不已；乐声感物至深，导致“老鱼跳波瘦蛟舞”。墨客用“老”和“瘦”这两个似平干涸的字眼润色鱼龙，却有着完整相反的艺术成果，使音乐笼统加倍饱满。老鱼和瘦蛟原来孱羸乏力，步履艰巨，居然伴跟着音乐的旋律腾踊起舞，这类出奇不料的笼统描述，使那有形美好的箜篌声浮雕般地显现在读者的面前了。

　　以上八句以形写声，摄取的多是勾当着的物象，它们连翩而至，别致绮丽，使人琳琅满目。结末两句改用静物，作进一步衬托：整天伐桂、劳顿不堪的吴刚倚着桂树，久久地立在那边，竟忘了就寝；玉兔蹲伏一旁，听凭深夜的露珠不停在洒落在身上，把毛衣浸润，也不肯拜别。这些饱含思惟豪情的美好笼统，深深印在读者心中，就像洁白的玉轮投影于水，显得幽邃邈远，逗情面思，发人遐想。

　　诗的最大特色是设想独特，笼统光鲜，布满浪漫主义色采。墨客努力于把本身对箜篌声的笼统感触传染、豪情与思惟借助遐想转化成详细的物象，使之可见可感。诗歌不对李凭的身手作间接的评判，也不间接描述墨客的自我感触传染，有的只是对乐声及其成果的摹绘。但是纵观全篇，又无处不依靠着墨客的情思，盘曲而又开阔爽朗地抒发了他对乐曲的感触传染和评估。这就使内涵的物象和内涵的情思融为一体，组成能够好看赏心的艺术境地。

　　作品点评

　　《诚斋诗话》：诗有惊人句。杜《山川障》：“堂上分歧生枫树，怪底山河起烟雾。”……李贺云：“女娲炼石补天处，默默无闻逗秋雨。”

　　《唐诗品汇》：刘云：其描述偏得于此，而于箜篌为近（“老鱼跳波”句下）。刘云：状景如画，自其长处。箜篌声碎有之，“昆山玉”颇无谓。下七字趣话，非玉箫缺乏以当，“默默无闻”过于绕梁遏云之上。至“教神妪”忽入鬼语。吴质懒态，月露无情。

　　《增订评注唐诗正声》：幽玄神怪，至此而极，妙在写出声响神态。

　　《唐诗快》：本咏箜篌耳，突然说到女娲、神妪，惊天入月，变眩百怪，不可方物，真是鬼神于文。

　　《龙性堂诗话初集》：长吉耽奇凿空，真有“默默无闻”之妙，阿母所谓是儿不呕出心不已也。然其极作意隐晦处，人不能学，亦不用学。义山古体时效此调，却不能工，要非其至也。

　　《李长吉诗集讲明》卷一：白香山“江上琵琶”，韩退之《颖师琴》，李长吉《李凭箜篌》，皆模写声响至文。韩足以惊天，李足以泣鬼，白足以移人。

　　《唐贤小三昧集》：七字可作昌谷诗评《“默默无闻”句下）。

　　《王闿运手批唐诗选》：接高耸（“昆山玉碎”二句下）。

　　《唐宋诗举要》：吴云：通体皆从神理中曲曲摹绘，入迷入幽，无一字落恒人门路。

　　作者简介

　　李贺（790～816），唐朝墨客，字长吉，众人称他为“诗鬼”。福昌昌谷（今河南洛阳宜阳县）人。家居福昌昌谷，后代是以称他为李昌谷。有“诗鬼”之称。

　　李贺为唐宗室郑王李亮的后嗣，但系远支，与皇族干系已很冷淡。其父晋肃官位很低，家道也不敷裕。他“细瘦通眉，长指爪”，童年即能词翰，15、16岁时，已以工乐府诗与前辈李益齐名。元和三、四年间，韩愈在洛阳，李贺往谒。听说，韩愈与皇甫湜曾一起回访，李贺写了着名的《高轩过》诗。李贺父名晋肃，“晋”、“进”同音，与李贺争名的人，就说他应避父讳不举进士，韩愈作《讳辨》鼓动勉励李贺招考，无法“阖扇未开逢猰犬，那知坚都相草草”，礼部官员昏庸马虎，李贺虽应举赴京、却未能招考，遭馋落选。厥后做了三年奉礼郎，旋即因病去官，回归昌谷。后至潞州（今山西长治）依张彻一个期间。他平生体弱多病，二十七岁归天。因宦途失意，李贺毕生郁郁不失意，就把全数精神用在写诗上，诗歌创作布满了深邃深挚的苦闷。

　　在京时，居崇义里，与王参元、杨敬之、权璩、崔植等为好友，常偕同出游，一小奴骑驴相随，背一破锦囊。李贺有得诗句，即写投囊中，归家后足成完篇。母郑夫人常说“是儿要当呕出心乃已尔”。死前曾以诗分为四编，授其友沈子明。身后15年，沈子明嘱杜牧写了序。人们出于对李贺的纪念，传说李贺临死时，见天帝派绯衣青鸟使相召到天上白玉楼作记文；又传其母一夕梦见李贺，说他正为天帝作白瑶宫记文（李商隐《李贺小传》及张读《宣室志》）。昭宗时，韦庄上奏请追赐李贺进士落第，赠补阙、拾遗官职。但因宫庭发生事情，所奏被弃捐。李贺曾自编其集。有《李贺诗歌集注》。平生见李商隐《李贺小传》，新、旧《唐书》本传，《宣室志》、《幽闲宣传》、《摭言》。诗词《雁门太守行》参加苏教版语文八年级上学期第六单位朗诵与赏识，7年级下语文版25课古诗5首之一。

　　《李凭箜篌引》教案

　　三维方针：

　　1、感触传染音乐，把音乐和笼统连系起来。

　　2、观赏诗歌是若何表现音乐之美的，领会诗歌的浪漫主义气概。

　　3、阐发比拟本诗和《琵琶行》形貌音乐的区分。

　　讲授设想：

　　一、听音乐，谈感触传染。

　　1、播放《春江花月夜》、《活带动停止曲》、《二泉映月》，问：这几首曲子别离给你若何的感触传染？若是让你以这几首音乐为背景音乐，你会想到甚么样的场景？

　　先生会商回覆。

　　示例：

　　（1）、播放《活带动停止曲》，教员台词：“上面有请获奖者下台领奖”

　　（2）、播放《二泉映月》，教员台词：“小强，你死的好惨啊！”