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道家典范语录精选
1.道可道，很是道。名可名，很是名。知名六合之始;着名万物之母。
2.全国皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
3.有没有相生，难易相成，是非相形，高低相盈，音声相和，前后相随。恒也。
4.不尚贤，使民不争;不贵可贵之货，使民不为盗;不见可欲，使民气不乱。因此贤人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民蒙昧无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
5.六合不仁，以万物为刍狗;贤人不仁，以百姓为刍狗。
6.多言数穷，不如守中。
7.谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓六合根。绵绵若存，用之不勤。
8.海枯石烂。六合以是能长且久者，以其不自生，故能永生。因此贤人后其身而身先;外其身而身存。非以其忘我邪?故能成其私。
9.上善若水。水善利万物而不争，处世人之所恶，故几于道。
10.居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
11.持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉合座，莫之能守;贫贱而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
12.三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴觉得器，当其无，有器之用。凿户牖觉得室，当其无，有室之用。故有之觉得利，无之觉得用。
13.五色使人目盲;五音使人耳聋;五味使人口爽;驰骋畋猎，使人心发疯;可贵之货，使人行妨。因此贤人为腹不为目，故去彼取此。
14.宠辱若惊，贵大患若身。
15.太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信缺乏焉，有不信焉。
16.小道废，有仁义;聪明出，有大伪;六亲和睦，有孝慈;国度昏乱，有奸臣。
17.绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，响马无有。此三者觉得文，缺乏。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
18.人之所畏，不可不畏。
19.俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
20.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
21.因此贤人抱一为全国式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。夫唯不争，故全国莫能与之争。
22.希言天然。故飘风不终朝，骤雨不整天。
23.企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。
24.有物混成，先六合生。寂兮寥兮，自力而不改，周行而不殆，可觉得六合母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
25.故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
26.人法地，地法天，天法道，道法天然。
27.重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
28.物壮则老，是谓不道，不道早已。
29.夫兵者，吉祥之器，物或恶之，故有道者不处。
30.吉事尚左，丧事尚右。偏将军居左，大将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲伤泣之，克服以丧礼处之。
31.六合相合，以降甘露，民莫之令而自均。
32.始制着名，名亦既有，夫亦将知止，知止能够不殆。
33.譬道之在全国，犹川谷之于江海。
34.知人者智，自知者明。胜人者无力，自胜者强。满足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
35.将欲歙之，必故张之;将欲弱之，必故强之;将欲废之，必故兴之;将欲取之，必故与之。是谓微明。
36.荏弱胜刚烈。鱼不可脱于渊，国之利器不能够示人。
37.道常无为而无不为。
38.上德不德，因此有德;下德不失德，因此无德。上德无为而无觉得;下德无为而有觉得。上仁为之而无觉得;上义为之而有觉得。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道尔后德，失德尔后仁，失仁尔后义，失义尔后礼。
39.夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
40.昔之得一者：天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一觉得全国正。
41.全国万物生于有，有生于无。
42.上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之。不笑缺乏觉得道。故建言有之：明道若昧;进道若退;夷道若□;上德若谷;广德若缺乏;建德若偷;质真若渝;明白若辱;风雅无隅;大器晚成;大音希声;大象有形;道隐知名。
43.道生一，平生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气觉得和。
44.人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公觉得称。
45.人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将觉得教父。
46.全国之至柔，驰骋全国之至坚。无有入无间，吾因此知无为之无益。
47.不言之教，无为之益，全国希及之。
48.名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?
49.甚爱必大费;多藏必厚亡。故满足不辱，知止不殆，能够久长。
50.大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
51.静胜躁，寒胜热。平静为全国正。
52.全国有道，却走马以粪。全国无道，兵马生于郊。
53.祸莫大于不满足;咎莫大于欲得。故满足之足，常足矣。
54.不出户，知全国;不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。因此贤人不行而知，不见而明，不为而成。
55.为学日趋，为道日损。损之又损，以致于无为。
56.无为而无不为。取全国常以无事，及其有事，缺乏以取全国。
57.贤人常无意，以百姓心为心。
58.善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。
59.诞生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，动之于死地，亦十有三。
60.道生之，德畜之，物形之，势成之。因此万物莫不尊道而贵德。
61.道之尊，德之贵，夫莫之命而常天然。故道生之，德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
62.修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃馀;修之于乡，其德乃长;修之于邦，其德乃丰;修之于全国，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以全国观全国。吾何故知全国然哉?以此。
63.知者不言，言者不知。
64.挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而贵，不可得而贱。故为全国贵。
65.以正治国，以奇用兵，以无事取全国。吾何故知其然哉?以此：全国多隐讳，而民弥贫;人多利器，国度滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法则滋彰，响马多有。故贤人云：“我无为，而民自化;我好静，而民自正;我无事，而民自富;我无欲，而民自朴。”
66.其政闷闷，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。因此贤人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
67.祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
68.治人事天，莫若啬。
69.治大国，若烹小鲜。
70.大邦者下贱，全国之牝，全国之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦;小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫二者各得所欲，大者宜为下。
71.为无为，事无事，味有趣。
72.图难于其易，为大于其细;全国难事，必作于易，全国大事，必作于细。因此贤人终不为大，故能成其大。
73.夫轻诺必寡信，多易必多灾。因此贤人犹难之，故终无难矣。
74.合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。
75.民之处置，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
76.古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼;不以智治国，国之福。
77.江海之以是能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。因此贤人欲上民，必以言下之;欲先民，必以死后之。因此贤人处上而民不重，处前而民不害。因此全国乐推而不厌。以其不争，故全国莫能与之争。
78.我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为全国先。
79.慈故能勇;俭故能广;不敢为全国先，故能成器长。今舍慈且勇;舍俭且广;舍后且先;死矣!夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
80.善为士者，不武;善战者，不怒;善胜敌者，不与;善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
81.祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
82.吾言甚易知，甚易行。全国莫能知，莫能行。
83.言有宗，事有君。夫唯蒙昧，因此不我知。
84.知不知，尚矣;不知知，病也。贤人不病，以其病病。夫唯病病，因此不病。
85.民不畏威，则大威至。
86.无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，因此不厌。因此贤人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。
87.敢于敢则杀，敢于不敢则活。此二者，或利或害。天之所恶，孰知其故?
88.天网恢恢，疏而不失。
89.民不畏死，何如故死惧之?若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢?
90.民之饥，以其上食税之多，因此饥。民之难治，以其上之无为，因此难治。民之轻死，以其上求生之厚，因此轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
91.人之生也荏弱，其死也顽强。草木之生也柔脆，其死也干枯。故顽强人死之徒，荏弱者生之徒。因此兵强则灭，木强则折。壮大处下，荏弱处上。
92.天之道，其犹张弓欤?高者抑之，下者举之;有馀者损之，缺乏者补之。天之道，损有馀而补缺乏。人之道，则不然，损缺乏以奉有馀。孰能有馀以奉全国，惟有道者。
93.因此贤人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
94.全国莫荏弱于水，而攻顽强人莫之能胜，以其无以易之。
95.弱之胜强，柔之胜刚，全国莫不知，莫能行。
96.和大怨，必有馀怨;报怨以德，安可觉得善?
97.小国寡民。使有什伯之器而不必;使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
98.甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相来往。
99.信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
100.天之道，利而不害;贤人之道，为而不争。
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