中元节的来源与传说

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中元节的来源与传说

　　中元节，为玄门所称，释教称为盂兰盆节，官方俗称鬼节，又称亡人节、七月半。以下是小编给巨匠清算的对中元节的来源与传说，接待浏览！

中元节的来源与传说

　　中元节的传说

　　1、中元节的第一种传说

　　中元节源自玄门,厥后释教改成现此刻俗称的鬼节。盂兰节在印度语中意指“倒悬”,“倒悬”指的的是释迦十大门生目连的母亲身后挨饿鬼之苦,不能吃工具。后厥后取得释迦赞助。用百味五果赡养十方神佛并藉好事救母亲。以是此刻为了祭祀孤魂都在鬼月夏历7月停止普渡会,此刻叫鬼节。普通来讲古时辰都不愿在这个月作嫁娶等首要事。

　　2、中元节的第二种传说

　　对鬼节的来源,传说地藏菩萨,也便是人们常说的[阎王爷],他的母亲归天厥后到阴朝鬼门关,被关在牢房里少不得受十八层天堂的各种熬煎,地藏菩萨是个孝敬的儿子,看到母亲享福心中不忍,在七月十五此日竟恂私交,让看管牢房的小鬼偷偷把牢门翻开放他母亲出来,谁知这一开牢门不要紧,牢房中的小鬼们簇拥而出跑到人世为害百姓,以是就有了“七月半,鬼乱窜”之说。那些跑回家乡的鬼纷纭向家人索要财帛以便归去用来糊口和买通枢纽但愿早日托生。厥后人们把这一天就定为鬼节。鬼节此日,人们要烧纸钱,摆供品祭祀故去亲人的亡灵。

　　中元节的风俗

　　1、放河灯

　　河灯也叫“荷花灯”,河灯普通是在底座上放灯盏或烛炬,中元夜放在江河湖海当中,任其漂泛。放河灯的目标,是普涉水中的落水鬼和其余孤魂野鬼。放河灯,尤数黄河里放灯壮观。晋东南的河曲县城,紧临黄河。河流坦荡,水流陡峭。每到七月十五夜晚,全城男女老小会合黄河岸边的戏台前广场,竞观河灯。各色彩灯逆水漂移,小孩子紧盯着自家的灯能漂多远。老妇人嘴里念念道叨,不时祈祷。

　　2、祭祖

　　祭祖节在夏历七月十五日,以是简称为“七月半”祭祖。当时严冬已曩昔,秋凉方才起头。官方信任先人也会在此时返家探望子孙,故需祭祖。祭拜的典礼普通在七月底之前黄昏时辰停止,并不规模於特定的一天。泛泛日子要对先人祭拜,普通都不动先人的牌位。到“七月半”祭祖时,则要把先人的牌位一名一名请出来,恭恭顺敬地放到特地做祭拜用的供桌上,再在每位先人的牌位前插上香,逐日晨、午、昏,供三次茶饭,直到七月卅日送回为止。有先人画像的,也要请出挂起来。祭拜时,遵照辈份和老小顺序,给每位先人叩首,冷静祈祷,向先人报告请示并请先人审阅本身这一年的言行,保佑本身安然幸运。

　　3、祭祀地盘和庄稼

　　七月十五,官方还风行祭祀地盘和庄稼。将供品撒进地步。烧纸今后,再用剪成碎条的五色纸,环绕纠缠在农作物的穗子上。传说能够防止冰雹攻击,取得大秋丰产。一些处所同时还要到后土庙停止祭祀。定襄县风俗将麻、谷吊挂门首。

　　中元节吃甚么

　　1、吃濑粉

　　在中元节那天,东莞有吃濑粉的风俗,并且几近在全部东莞都通用。固然,不同片区,吃濑粉的体例仍是有所不同的。濑粉,是东莞人寿宴的传统食品,寄意长久长久,多福多寿。

　　2、蒸面羊

　　旧京及华北地域的乡村,官方风行七月十五由外祖父、娘舅给小外甥送活羊的风俗,厥后慢慢演化为送一对面羊。

　　3、吃花馍

　　七月十五节前,官方妇女风行面塑勾当,晋北地域最烈。一家蒸花馍,四邻来帮助。起首按照家庭实有人数,给每一小我先捏一个大花馍。送给小辈的花馍要捏成平型,称为面羊,取意羊羔吃奶双膝下跪,但愿小辈不要健忘怙恃的哺育之恩;送给老辈的花馍要捏成人型,称为面人,意喻儿孙合座,福寿双全;送给同辈的花馍,要捏成鱼型,称为面鱼,意喻比年不足。

　　4、吃鸭

　　夏历七月十五中元节此日,天下良多处所都会挑选吃鸭子。“鸭”便是“压”,取其谐音,吃鸭子是为了压住幽灵。何况鸡爪呈耙状,易把鬼的衣服抓掉(大要怕积下恶怨,不肯回到原处),以是选脚掌扁平的鸭子也在道理当中了。

　　原始崇奉

　　农耕文明是中国汗青上最后的文明形状，也决议了中华文明的首要走向，其典范特点便是“顺天合时”。四季轮转，万物聚藏，天然界的天候、物候、天气无不影响着作物的收成、培养与收成，时序的周期性变更亦指点着先民的出产勾当。有关时辰纪律的摸索由此瓜熟蒂落，人们年复一年地校验着出产休息的首要时序，同时亦熟悉到在牢固季候反复特定行动的一定性。这类周期性回归的思惟便可视为节日降生的首要泉源，先民以此为据，将农耕光阴朋分成牢固时段，而这些时段间的节点，便成为人们心中的首要日子，每当其到临之际，常常会停止一系列商定俗成的勾当，这些时辰节点和人们为此庆贺的体例，颠末演化便成为节日的雏形。在统统文明还不构成层累之前，七月十五作为天然日，也已最少闪现出两个首要特质，一是针对月相而言，“十五日”又称望日，在一个月中，此夜月相最为美满；再者，按照农耕月令，七月预示收成季候的到临。且已有学者以为，七月十五作为节日被庆贺，最后可溯于夏朝乃至太古的玉轮崇拜，详细到社会勾当层面，则为满月之时停止的“跳月”庆典。

　　秋尝祭祖

　　按照儒家的礼法，春季要对先人停止秋尝之祭。所谓“尝”，是指请先人品味昔时春季成熟的新颖食粮谷物。这既有对先人庇佑丰产的感激感动，也有以不敢独享食品的行为向先人表现的敬意。中元节地点的夏历七月正属春季，是以，若是要追溯中元节最早的泉源，大要便是秋尝祭礼了。同时，夏历七月十五在儒家的易学中同样有着出格寄义。汉朝儒家经由进程对《周易》“阴阳”思惟的研讨，提出“动静卦”说。“消”即削弱，“息”即增加，“动静”即指阴阳二气在一年当中的消长变更。汉朝的经学家按照这一准绳，在《周易》中找出12个出格的卦，此中代表夏历七月的是不是卦。否卦的卦爻摆列恰好是乾卦在上、坤卦鄙人，乾卦为三个阳爻、坤卦为三个阴爻。这代表夏历七月恰好处在阴阳二气均分的地位，是一年中阴阳均衡的节点；同时，它又是阴盛阳衰的出发点——是阴气跨越阳气的初步。而十五日恰好是夏历七月的正中，是以，七月十五便是一年中阴阳消长变更趋向逆转的最中间点，今后今后，阴气渐盛、阳气渐衰。在前人的看法中，逝去的亲人已去了阳世。是以，在夏历七月十五阴阳变更的中间点祭祀亲人，堪称“恰逢当时”。

　　盂兰盆节

　　释教有结夏安居的传统，即在夏日旱季到来，草木、虫豸滋生最盛的时辰，和尚们要一向聚居不出，用心修学。这一风俗传至中国后，按照中国的天气特点，结夏安居的竣事时辰恰好也是夏历七月十五。同时，释教有“孝经”之称的《盂兰盆经》，该经首要情节为目连救母，焦点意涵则是鼓吹孝道。并且盂兰盆节的孝亲理念及冥界文明亦与七月半原初记念先人、礼敬亡灵的主题一拍即合，使得此日的节日空气加倍浓烈，主题愈发明白。停止盂兰盆会，既知足了释教布道之须要，又巴结了祭祀先人幽灵的孝道传统，在统治者的鼎力推行与官方自觉的推行之下，这一典礼便慢慢成为牢固的节俗传布开来。同时，盂兰盆节的相干传说也取得了普遍传布，目连成为人们心中的文明偶像，“目连救母”故事也在后代传布中不时归纳、更新。

　　玄门崇奉

　　中元节最为通行的称呼“中元节”，则来源于一种玄门的崇奉。“中元”，是与“上元”“下元”并举之观点，三者合称为“三元”。元者，始也。“三元者，气之本，邪气者，道之宗”，所谓“三元”，即天、地、水三种元素。在富商卜辞当中，已可见对六合的原始崇拜。这类崇拜跟着人类社会的成长慢慢丰硕成熟，及至年龄，水神崇奉已从六合崇拜里分解出来，成为具备自力神格的祭祀工具。与此同时，本来笼统的崇奉工具慢慢品德化，并构成了一套与尘寰彼此映射的“权要化”神灵系统。玄门中元日虽在魏晋期间已有牢固日期，但却还不构成后代那样清楚的主题，《太上洞玄灵宝三元品戒好事轻重经》言：“三品相承，生极刑福，功过极重繁重，责役考对，年代日限，无有过失”，上中下三元“三品相承”，其主题混作一体，均为校戒生极刑福，中元日并未显现出有别于高低二元的怪异的处所，同时亦无记实时人庆贺玄门中元节的相干文献存世。直至传为唐初羽士刘无待所撰之《太上洞玄灵宝三元玉京玄都大献经》呈现，才勾勒出玄门中元日勾当与仪轨的蓝图。作为外乡宗教，玄门与生俱来的地缘上风使其无需像释教那样巴结中土文明，其节日主题不止于巴结孝道，而是扩展到“别离善恶、降罪拔苦”，使这一节日具备更加普遍的实际意思。与此同时，玄门又奇妙地融汇儒、释思惟，将七月十五的固有意蕴融入中元节内，夸大了中元地官救拔幽灵的特征，慢慢分解出“天官赐福、地官免罪、水官解厄”的不同，明白了中元日所具有的怪异“任务”，“玄都大献”亦慢慢为中元日所独占，成为其最首要的节庆体例。

　　中国各地风俗

　　北京

　　在北京，七月十五中元节，谷麻大局部收割终了，农人们在这一天带着谷麻去神庙祭神，感激神的恩德，同时到先人的坟场去上祭，以示对先人的崇拜和悲痛。各庙宇设盂兰会，以长椿寺为最盛。别的一项首要勾当是“ 放荷灯”。人们用彩纸做成朵朵莲花，上面用茄子、西瓜或南瓜做底托，中间插上扑灭的烛炬、放在水面上，令其天然飘流而下。积水潭、泡子河放荷灯渡鬼。

　　福建

　　因为普度与中元节、盂兰盆节所祭祀的工具首要是孤魂野鬼，并且时辰都是在七月，典礼也很类似，是以，闽南官方把三者合一统称为“中元普度”。闽南地域的普度普通分为“公普” 与“私普”。“公普” 是各村落集体以地点的寺庙为中间，由本地的富豪或寺庙主事担负主祭人举行的盛大祭祀，也叫“庙普”。 “私普” 普通是家庭、构造举行祭祀勾当。在各地巨细不一的普度中，七月十五日中元节的普度规模最大、规模最广、典礼也最盛大。以“庙普” 为例，普度前夜，各寺庙在庙前竖起高达数丈写有中元敬语的“灯蒿”以调集孤魂前来堆积。普度当日，竖起由纸糊成的七层或九层不等的巨匠佛祖的竖动幡，俗称“立幡普度”。同时，在庙前设祭坛，称为“结坛”。坛中心吊挂写有“盂兰盆会”的大镜一面或吊挂“三官大帝像”，后方置高低两层神桌，摆放神像、香炉等祭祀所用之物以驱邪享福。另外在闽南邻近江河湖海的处所中，元普度都有“放河灯”的风俗，也称“水普”，其目标是指引水中的孤魂饿鬼登陆接管普度。

　　山西

　　在山西大同中元节祭祀时辰，乡村与都会有着不同，都会人主意祭祀要在立秋今后，听说立秋今后祭祖，今后诞生的孩子会能够是“秋呆”，也便是怕孩子带傻气；而乡村却不这一说法，他们凡是推行“前三后四”的准绳，也便是祭祀时辰普通在七月十五的前三天或七月十五的后四天。在都会中，人们的祭品普通都是纸钱、生果、香和鲜花; 而在乡村则会有面塑勾当，一家蒸花馍，四邻来帮助。起首按照家庭实有人数，给每一小我先捏一个大花馍。花馍的品种款式丰硕，不只看起来艺术气味较着，寄意夸姣且浪漫。

　　广西

　　广西中元节风俗首要包罗以下三方面：

　　（一）祭祀，包罗家祭和野祭。在家祭祀的首要是本身家属中的先人或新死者，祭祀时辰的首要祭品是指鸭子。人们担忧他们会掠取先人的供品或作怪于人，是以也要停止野祭。

　　（二）节日食俗，在广西，中元节也称“鸭子节”，人们以为亡灵能够站在鸭子上，经由进程鸭子的运载在阳世和阳世自在穿越传说。另外鸡肉、糍粑、红鸡蛋、粉饵、蕉叶糍、水饺、水果等也是首要的节日食品；

　　（三）出嫁女回外家。在广西，嫁进来的女儿，在中元节此日必须带上后代，照顾鸭子等食品回外家探望怙恃兄弟。出格是怙恃已归天的，出嫁女更是必须回家祭拜怙恃。是以，中元节也被称为“团圆节”、“姐妹节”。

　　武汉

　　武汉中元节风俗首要包罗以下三方面：

　　（一）烧累赘，武汉人不管贫富，都要采办纸钱、金箔，将其折叠成纸锭，装入厚纸袋中，上书亡人生辰年庚和姓氏，早晨在门前屋后或街边巷口荒僻冷僻处，用石灰画一圈（普通圆圈留一缺口，口对逝者安葬标的目的，表示让逝者收到所烧之物），在圈中燃烧纸钱冥物，听说可防孤魂野鬼掠去。

　　（二）放河灯。旧时中元之夜，武汉风行放河灯风俗，以照“幽冥”，超度亡灵。武汉中元节放灯风俗传承至今，但其寄意已从为幽灵照明带路，演化为祭祀逝去亲人，祈福求吉利。人们满怀虔敬燃烛点灯，目视河灯漂向远方，盏盏河灯包罗着对已故亲人的吊唁，也依靠着对夸姣糊口的期盼。

　　（三）忌夜行因为中元节阴气太重，夜鬼横行，武汉人多忌夜行，出格是隐讳七月十四、十五昼夜行。

　　台湾

　　在岛内浩繁中元庆典勾当中，海港基隆传承169年的“鸡笼中元祭”最负盛名。“鸡笼中元祭”现场能够看到，各宗亲会安排的展板先容自家姓氏鼻祖及迁移进程，摆有百般祭品的“三连桌”（也被称为“金松宴”）上除肉禽、蔬果等传统供品外，另有仅供赏识的“看桌米雕”，这些“米雕”是“鸡笼中元祭”的一大特点，缘起可追溯到三国时期，彼时有人将做汤圆残剩的资料，做成鸡、鸭、鱼等形状，作为供品祭拜先祖[11]。除此以外，中元节在台湾还常能看到“酬神戏”和请神绕境的典礼，每座宫庙请出各自供奉的神明，在街上绕境，保佑百姓健康。

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