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抱负国读后感作文
《抱负国》是古希腊闻名哲学家、思惟家柏拉图首要的对话体著述之一。上面是小编清算的抱负国读后感，供大师参阅。
抱负国读后感(一)
《抱负国》的对话体写作体例让我天可是然想起了咱们中国的孔子。固然《抱负国》里思惟都是柏拉图本身的，可是咱们不能否定，他作为苏格拉底的门生，其思惟看法受苏格拉底之深，并且以苏格拉底的口气来写，书中一向把公理作为会商的工具，并经由历程归谬的体例，先提出公理的不切当界说，尔后归结笼统来寻觅公理的真正寄义，遵守着苏格拉底“助产术”的寻求聪明之路，以是咱们读来经常感触感染便是苏格拉底本身在争辩。一样是糊口在差未几时期的巨大哲学家，一先一后，履历竟也是如斯近似，孔子有其门生及其再传门生撰写的、记实其言行的《论语》，苏格拉底有其门生借其口而使初期对古希腊哲学最后摸索得以传布的《抱负国》。
初中时就经由历程一些简略渠道传闻过《抱负国》，心中对“抱负国”的定位如莫尔的“乌托邦”，如陶渊明的“桃花源”，真正拿到这本书才晓得“Republic”的真正来历。比起布满梦想的描画一个抱负社会，这本书更是向咱们揭示了古希腊阿谁布满魅力的争辩时期。由于读的不够邃密，以是不敢说真正读懂体味了几多工具，可是却实实在在的感触感染到了哲学家们最后一向提倡和崇敬的感性的玄冥、逻辑之盘曲、言辞之秘密。曾中学时期在汗青课上看到那些近似于智者学派的古希腊人热中于争辩，在田间陌头、冷巷集市应用各类争辩法例，或说笑风生，或面红耳赤，或洋洋满意，或灰头土脸的你说我论时，总会对阿谁降生最早文化的古国之一，产生无穷联想，以是光荣在年青时期还能真正无机遇走进书里，走进阿谁奥秘天下。
“甚么是公理，”这是柏拉图和格劳孔、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯、西蒙尼德在第一卷一向会商环绕的中间，“负债还钱便是公理”“公理便是给每小我以适如其分的报酬”“公理便是把善赐与朋友，把恶赐与仇敌”“公理便是强人的好处，”尔后起头会商城邦的公理，觉得一个好的城邦该当具备英勇、聪明和控制等美德，每小我都是在国度里履行合适他本性的职务，如孔子的“性附近也”观点一样，苏格拉底觉得教诲能够激起人道里潜伏的能力和常识，而柏拉图在必然水平上也有所因循。当城邦里的统治者、保卫者、休息者各守其责、互不僭越，协调合作时，这个城邦就具备了“公理的美德”，而后从城邦类比到小我，觉得那是“大”“小”“内”外‘的干系，公理的小我便是支配好本身的任务，本身主宰本身，对本身和睦，同时在某些政治事件、私家事件上，对峙协调的状况的行动，便是公理的好行动。
公理永久是欢愉的，而不公理反之，王政最好，寡头政治、民主政体、僭主政体都不如以哲学王做统治者更合适公理的界说。针对社会，会商还触及了男子教诲、儿童的生养与培育等题目，并且含有男女同等的民主辉光，一个国度里也能够培养鹤立鸡群的女人，他们也能够去保卫城邦。“理念”说也是柏拉图思惟的一个首要支持局部，他觉得哲学王该当成为公理城邦的统治者，由于他能够“掌握永久稳定的事物”，“永久酷好那种能让他们看到永久的不受产生与衰亡历程影响的实体的常识”“先天具备杰出的忘性，敏于懂得，宽大旷达漂亮，温和尔雅，喜好和接近真谛、公理、英勇和控制。”文中“苏格拉底”用船主的比喻申明一个真正哲学家在城邦的处境。
读到中后局部，我的脑海里恍如才起头勾勒出“苏格拉底”所描画的“抱负国，”可是就他本身来看，“只要在某种必然性可巧迫使以后被称为无用的那些少多数的未败北的哲学家，出来主管城邦，并使得国民从命他们办理时，或，只要铛铛权的那些人的儿子、国王的儿子或当权者本身、国王本身遭到神的传染感动，真正爱上了真哲学的时辰，”都会、国度能力完善，能力成为抱负国。同时柏拉图还用一系列的比喻来论证可知天下和可感天下，这恍如同样成为柏拉图哲学的动身点和对峙的准绳。是以我也深切的体味了所谓的“日喻”“线喻”和“洞喻，”柏拉图建构起了他的理念天下。
对国度，非得有哲学王不可，是以柏拉图也死力切磋多少学的首要性，也包含地理学、音乐、体操和辩证法，并且阐述了这些的首要水平，他有关这些课程的教诲思惟至今仍对咱们有很大的鉴戒感化。“哲学家该当为政治家，政治家该当为哲学家，”是贰心目中成立抱负国的思惟焦点。柏拉图为咱们这些厥先人描画的抱负蓝图，为19世纪的梦想主义者供给了底本。
一本《抱负国》，触及到了道德、民主、教诲、文艺、同等等诸多题目，一系列看似泛泛的说话，范围遍及，信息量大，却又毫无空隙，娓娓道来，整合而联贯。我想，哲学该当是人类汗青上最巨大的学科，不只是由于前贤们对它的孳孳以求，也不只仅是由于厥后的良多学科便是从哲学分支而来，而是由于它是祖先们聪明的结晶，现实与理论的精髓。通俗的思虑、对夸姣的寻求，对待事物的立场、周密的思惟体例等等都与哲学息息相干，咱们想要更好的糊口，想要对待学术题目的差别目光，无一不须要咱们的哲学功底，须要咱们与愚人对话，采撷他们思惟的丰硕花朵。
抱负国读后感(二)
《抱负国》是古希腊闻名哲学家、思惟家柏拉图首要的对话体著述之一。这是对柏拉图中期思惟的总结。柏拉图的《抱负国》是经由历程苏格拉底与别人丰硕多彩、环环相扣的对话，给先人揭示了一个完善优胜的城邦。能够说这个城邦是汗青上“乌托邦”的开山始祖。
所谓抱负国，是柏拉图推理出的一个布满公理和美德的国度，该书的焦点思惟是哲学家该当为政治家，政治家该当为哲学家，用哲学思惟来办理公众。而这些在《抱负国》起头的时辰并不间接提出来，柏拉图是经由历程对公理的深切切磋。
《抱负国》在会商到城邦的扶植的时辰，起首说的便是人的公理题目，在柏拉图的懂得中，他觉得咱们若何去懂得公理起首须要懂得的是一个城邦的公理，若是咱们懂得了城邦的公理那末也就懂得了小我的公理，以是，懂得便是一个从大到小的历程，可是在咱们的讲堂的会商中有的人的谈吐让我有如许的设法，在咱们一个直白的懂得中，咱们觉得一小我的公理是最首要的，便是说，有小我才有国度的统统，在一个认同小我主义的时期中，在自在主义的思惟的指点下，如许的设法是不甚么毛病的，可是我想夸大的是，在柏拉图的《抱负国》中，咱们要晓得柏拉图写作的背景和写作的诡计，以是从一个城邦的扶植诡计动身，城邦的公理是最首要的，一小我在任甚么时辰辰都要从命城邦的公理的，在城邦的须要的时辰，小我公理常常该当让位给城邦的公理的，以是，咱们在懂得柏拉图所说的“先写大字，再写小字”的谈吐是从城邦的理念动身的，由于他觉得城邦才是最首要的，阿谁时期也只要在城邦的完善的环境下，小我的统统才是有保证的，是以咱们要把城邦的公理和小我的公理充实懂得，若是咱们仅仅是从小我公理的角度来懂得柏拉图的公理的话，那样的话，咱们的懂得是过火、狭小的，那样的话就很轻易曲解柏拉图的意义，在当今社会，懂得城邦公理和小我公理是咱们准确懂得柏拉图的一个首要身分。懂得二者公理之间的干系后，咱们此刻来懂得柏拉图的公理看法了，柏拉图在《抱负国》中较着的提出公理的观点是“小我做本身份内的任务”。也许是咱们如许的懂得，在柏拉图的意义中也许觉得，人原来便是有辨别的，品级的分别并不象征着必然是级别的分别，也许是次序的请求，是以柏拉图要成立本身城邦的时辰，他不能不斟酌到一个城邦对次序的请求。另外柏拉图对人该当各做各的任务是基于人本身的内涵实质，也许换个说法是每小我在他生来就有本身属于本身的天禀，而他的天禀决议了他所该当处置的奇迹，那是公理的。这便是柏拉图所说的公理，固然这些是柏拉图从他的城邦的公理推导出小我的公理，可是我小我觉得如许的懂得也许合适于那时的城邦的公理，而对此刻，对公理的描写是坚苦的任务。
另外，柏拉图提出了理念论的形而上学和熟悉论学说，用三个闻名的比喻诠释了他的思惟。他觉得每类事物都有其配合的特征，如美的事物的配合特征是“美”，红的事物的配合特征是“红”等。这些配合的'特征是事物的“共相”或“理念”，理念是完善的，是感性事物的实质和存在按照。美的事物之以是是美的，是由于其有了美的理念，善的事物之以是是善的，是由于其有了善的理念。理念是在感性天下之上自力存在的。理念天下和感性天下是分手的。柏拉图夸大感触感染和感性的辨别及其在熟悉历程中的差别感化。感触感染只能熟悉外部天下及其影子，只要靠感性能力掌握事物的实质，熟悉理念。他对人类的熟悉作了以下辨别：对外部事物的影子的熟悉是“预测”;对外部事物的熟悉是“崇奉”，在明智阶段，人们所熟悉的是较低的理念的熟悉，如对“圆”和“三角形”的理念等的熟悉。感性阶段是人类精力勾当的最高阶段，在此阶段，能力掌握到最高的理念，获得真感性的熟悉。预测和崇奉不是常识，是定见。对理念的熟悉才是常识。柏拉图在闻名的“洞窟”比喻中讲了一小我若何履历了预测天下、崇奉天下、和情势天下理念天下的历程。这小我获得了对理念的常识后，感应有责任教诲那些还在洞窟中的人们。柏拉图由此指出，在一个公理的国度里，哲学家该当成为国王，凭仗责任办理好国度。
柏拉图觉得道德来自于教诲。教诲是解除不感性搅扰，将真谛挖掘。而柏拉图觉得教诲是一个回想的历程。另外辩证法也是找回真谛的首要手腕，同时“让魂灵安闲”的求善愿望又为求知供给了不竭的能源。可是这类教诲常常会遭到别人的不懂得。柏拉图将这类认知上的差别笼统地比作了洞窟。是以那些缺少哲学的人被视为关在洞窟里的犯人，那些哲学家便是走出洞窟的人。哲学家用真谛教诲他们，压服他们进来，但由于俄然分开了阳光，眼睛遭到安慰，他看到的影子还不如别人那末清楚，在别人看起来，他恍如比逃进来之前还要笨拙。是以惟有强迫大师都熟悉到真谛，走出洞窟，哲学家能力终究获得束缚，这是上先天予哲学家聪明的自然任务。是以作者觉得惟有由哲学家作为统治者，强迫奉行。同时能最大水平地阐扬小我本领，操纵社会资本，使得“物尽其用、量才录用”，国度才会最为强大而协调。柏拉图将这类哲学家为王的国度称之为“抱负国”。
与柏拉图的别的对话一样，《抱负国》一书说话美好，极富文学代价。是以不只能够在发问与回覆、界说与辩驳的历程中熬炼哲学思惟的能力，深切研究此中首要的哲学题目，同时也能获得一种美的享用。作为苏格拉底最闻名的先生，柏拉图担当并发扬了苏格拉底的学说，终其一生都在思虑真谛，传布真谛，也一向在与公共的偏执作奋斗。正如柏拉图所说的“在咱们从毛病常识走向准确常识之前，咱们必须认识到咱们处于蒙昧的状况”。
抱负国读后感(三)
曾觉得智者愚人如柏拉图者，其著述必将是通俗、睿智、布满聪明的火花，使我如坠云端而不知所踪。历来觉得像《抱负国》如许的在东方哲学史上的光辉巨著必然也写得玄之又玄。此刻，看着柏拉图的《抱负国》，固然照旧没法参透《抱负国》中的微妙，也没法深切的领会它的深条理寄义，由于它就像一座空中花圃，必须有充足的思惟门路能力够爬的上去，但它带给我的启发确是深远的——固然我只能瞻仰而叹之，途说途说而思之，片言只字而感之。实在，典范的影响力，不在于天马行空的词句，也不在于发人深省的结论，而在于它给众人阴暗闭塞的看法天下以一道刺眼的闪光。
公元前5世纪，雅典愚人柏拉图以苏格拉底的名义、以对话体的体例著述《抱负国》，这是人类思惟史上第一次体系地探访人类公理题目的著述。柏拉图不只是古希腊哲学家，也是全数东方哲学乃至全部东方文化最巨大的哲学家和思惟家之一。所谓抱负国，是柏拉图推理出的一个布满公理和美德的国度，这个国度由立法统治者，国度保护军，通俗休息民三个阶层构成。该书的焦点思惟是哲学家该当为政治家，政治家该当为哲学家。哲学家不该当是躲在象牙塔里死念书而百无一用的书白痴，该当学乃至用，去尽力理论，去篡夺政权。政治家该当对哲学布满神驰，并不时的寻求本身在哲学上的前进，并用哲学思惟来办理公众。抱负国的主旨是创作发明一个次序井然至善至美的公理国度，环绕这个主旨，柏拉图开篇未几就起头会商甚么是公理的国度，事实甚么是公理?柏拉图起首扣问了他四周的五花八门的人物，有的人说：公理便是负债要还。还有的人说：公理便是强人的好处。柏拉图对公理的会商，是从辨别城邦公理、小我公理起头的。古希腊会商公理，都是把它视为小我的德性，属那时遍及正视的四主德(公理、聪明、英勇、控制)之一。柏拉图感应小我的德性属于微观天下，较为笼统，不易申明，须要借助于一种明显的、微观的事物来申明。柏拉图采用的论证体例是，以城邦来比喻小我，借助于申明城邦公理来申明小我公理。他觉得实在的公理不是表现为外部城邦的“各做各的事”，而是在人的本身外部“各做各的事”。这便是说，公理的人不允许本身魂灵里的各个局部彼此干与，起别的局部的感化。他该当支配好真正本身的任务，起首到达本身主宰本身，本身内次序井然，对本身和睦。不公理该当便是三种局部之间的争斗和睦、彼此间管正事和彼此干与，魂灵的一个局部起而否决全部魂灵，诡计在外部获得带领位置。
在我看来，《抱负国》起首开启了对抱负国度加以描写的先河。在该著中，柏拉图原来是要阐述小我公理，为了申明小我公理，用城邦公理作为铺垫和比喻，但，柏拉图现实上用大批的篇幅去论证描写抱负城邦。柏拉图的这类证实体例给了先人一个他所始料不迭的提醒：除小我公理以外，还存在着城邦公理，或说，还存在着国度轨制的公理。厥先人们在思虑国度公理、法令公理的历程中，构成了良多对人类文化产生严重影响的思惟功能。而我国现代毛病于国度公理题目的思虑。我国现代固然有对小我公理的思虑，但这类思虑首要触及小我责任、行动，根基不触及国度轨制的公理题目，以是，其思虑的深度远不能同东方的公理思虑比拟。传统中国政治法令思惟史觉得，君主制是不移至理的事，不可转变。若是不东方思惟的引入，很能够，咱们此刻依然糊口在帝制或君主独裁轨制中。想到当今的社会，公理一向都是受人们表扬的话题，公理的任务永久都是被人们所称赞的。可是甚么是公理，我想良多人都是没法给出周全的解答的，或即便给出了也是模棱两可，一个简略的有思惟的人都能够操纵柏拉图式的辩驳颠覆掉。社会景象纷纷庞杂，人们的思惟各色百般，在此处公理的任务，放到彼处顿时就变成了荒诞乖张的任务，乃至是极为不公理的任务。纯真的目光去判定任务老是单方面的，多虑的思惟去思虑任务老是没法清楚的，糊口中只能适事而行。
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