哲学与人生读后感

比来刚看完一本名为《哲学与人生》的书，这是一名台湾作者写的书，这本书被列为“高档黉舍哲学通识讲授指点专家保举用书”，这位传授在大学开设“哲学与人生”这门课程，17以来济济一堂，本书集作者数十年讲课之精华，开门见山地报告了哲学的有关常识，浅显易懂，无半点死板有趣之感。有人也许会问，“学哲学有甚么用?又不能当饭吃。”简直，学哲学是不能当饭吃，但学了后却能晓得“用饭是为了甚么?”以下有一些句子和段落看了后很有感到，摘抄出来和大师分享，但愿能找到共鸣。

“人的履历偶然候须要观点能力揭示内涵”。——摘自第十四章《文明的视线》

这句话太精炼了!一小我假定碰着一种环境或一种履历，但却没法用语言来描写，他不晓得这类环境和履历是甚么，也没法去处置，不体味也不心得，更不感知力，未几今后就忘了。即便再有不异的遭受，也贫乏先前的心得作为对比，几十年的人生固然履历良多，但用语言抒发出来却很少，对自身的平生很淡然，很疏忽，恍如平生都是很惨白的，性命力的乏弱使他感触感染不到性命的欢愉和疾苦。

“一小我活在天下上，能够不丰硕的物资享用，能够不杰出的轨制，却不能不准确的理念”。——摘自第十四章《文明的视线》

在诠释这句话之前，先讲这句话“文明有三个条理：器物条理、轨制条理、理念条理。”那末这句话和下面这句话有甚么干系呢?打个比喻，古代人都讲求欢愉，做甚么事都是以是否是欢愉为条件。物资的前进和迷信的敏捷生长是否是能证实社会的前进?即便在寝食无忧的糊口里，人们是否是就能够欢愉呢?有了一万万想两万万，有了两万万想五万万，人的愿望用无尽头，寻求不到时就永久在不边境的疾苦里循环。而颜回的“一箪食，一瓢饮，在僻巷，回不堪其优，也不改其乐”也能更好地证实了即便在物资极其匮乏的社会里，人也是能够欢愉的。明显，人是否是欢愉和物资不干系。经济和迷信属于器物条理，器物不能代表文明。轨制也是一样。在本钱主义轨制下糊口的人就比糊口在社会主义下的人欢愉，社会主义的人必然比封建社会的人欢愉，我看不必然。

“至于教导，咱们晓得关头在于内涵而不在于水平。” ——摘自第十四章《文明的视线》

这句话使我遐想起前未几在电视上暴光的那位处置教导任务的硕士僵硬闯红灯，不听劝止并阻止民警法律，还居心推桑民警，终究被治安扣押的事务。不论是初中文明、大学文明、硕士生、博士生，哪怕是小学文明乃至文盲，这只能申明一小我的学历或教导水平，不能申明这小我的品德是根据学历摆列的，博士生的学历最高，以是必然是很有文明，品德一等。教导任务所承当的是文明传承的汗青任务，负担的义务是严重的，前人说，正人要三省吾身，其一便是“传不习乎?”意思便是，学到的常识用到实处了么?明显，那位硕士生必定不学到实处，更不晓得她是怎样教导别人的，中国的教导若是都落在这等人身上，效果真的很恐怖。

我从小是被我外婆带大的，我外婆有七个后代，只要我外公一人赡养百口，能够说我妈从小都过着这类贫寒的日子，再说我外婆也没甚么文明，最多只能看看报纸罢了。但她常常和我说，人要穷得有志气，不要随意要人工具，措辞用饭都要讲礼数，那时固然小，不能全懂。要晓得，一个大人的言行活动对一小我的童年期间具备深远意思，乃至能够影响成年后的人生观和代价观。

“性命主要的不是存活时辰的是非，而是活得有不意思。意思是指“懂得的能够性”。” ——摘自第十四章《文明的视线》

这句话在良多处所都能看到，乃至有点老套，不过常常越是在老套里越能发明精华的工具。跟着基因迷信的不时生长，人的寿命能够长得没法设想，活到一两百岁算是年青的。有一个题目却不能轻忽，如许在世有不意思，若是仅是性命的耽误，意思安在呢?意思是甚么?性命又是甚么呢?性命的意思又是甚么呢?哇!是否是头有点晕了，不错，不要说你晕了，千百年来，古今中外的'哲学家们都被这些题目搞晕了，至今也不一个同一的定论。但最少有一点能够告竣共鸣，那便是，意思不在于意思自身，也便是意思的成果，而在于缔造意思的进程，若是不这个进程，意思就不意思。意思在于进程。

“良多人不欢愉，便是因为找不到人生的意思。但是，人生的意思又是甚么?一小我在念中学的时辰，人生的意思是要考大学;念大学的时辰，人生的意思则是要顺遂毕业或持续进修。如许的意思一向今后推迟，最初老是要碰着竣事，而在这个关卡上，不能在以一个详细的工具作为意思了(如赚到几多钱、当到甚么官)。这个意思是一小我在性命进程中没法告竣的，是以不能向外根究，只能外向寻觅，也便是一种对自身的请求，请求自身告竣一种最高的、美满的境地。” ——摘自第十三章《教导与自我》

所谓“最好老是要碰着竣事”那便是灭亡吧。一小我平生中会实现一件件成心思的事，莫非当他死了后，他所做的统统就都没意思了么?性命事实有不意思?你既然问了，那就必然成心思。很少人能到达美满的境地，但性命的意思不便是在寻求美满的进程中么!只要人材会有如许的发问，才会有如许的最终思虑，植物不会，这便是植物与人最底子的区分。

“一小我的性命内涵由他所挑选的代价所组成，若是没法回覆：‘人生中甚么最主要’?代表你底子不领会自身。” ——摘自第十三章《教导与自我》

古往今来，人们城市用“浊世”和“浊世”来描写那时的社会面孔和汗青状态，实在不论是浊世仍是浊世，都是“俗世”。在实际天下里，人们凡是用好处来权衡统统，并进修各类求生的身手来顺应社会，乃至不被社会所裁减，如许是合适达尔文的“退化论”的。但是人们会轻忽一些人之以是被称之为“人”的那些精力代价，崇奉、朴拙、庄严、朴重、虔诚、率真、恋情……这些工具原来大师都有，但是人们在追赶名利的时辰或多或少的把他们丧失了、忘记了，忘记和丧失的不是这些工具而是他自身，他不晓得自身是甚么，更不晓得人是甚么。有些人平生都在追赶一样工具却一直追不到，就像狗总喜好咬自身的尾巴，却老是咬不到，咱们只看到那只狗冒死地在转圈，却一直跳不出阿谁圈子。

哲人尽可能想让别人多领会自身，而智者是但愿能领会自身。一个连自身都不领会的人，怎样能期望别人来领会自身呢?

“一小我若是决心寻求欢愉，常常得不到欢愉，就算取得也很轻易落空。相反的，当一小我化解自我的固执以后，就不再决心寻求欢愉了，成果当他不去寻求欢愉，欢愉反而自身来临，换言之，真实的欢愉是在有意当中分开的。欢愉是一种由内而发的感触感染，不是向外根究所能取得的。——摘自第十三章《教导与自我》

记得良多年之前，我就职于一家修建单元，在这家公司里有良多和我年数相仿的共事，大师都很谈得来，既是共事又成了伴侣。那段日子过得很欢愉。厥后因为企业不景气而裁员，我也不得不分开那了。原来天天旦夕相处在身旁的共事一会儿就不了，心里很是的失踪，总但愿他们有空时来看看我，大师聚聚，回想之前高兴的日子，我也很是等候每次的集会。但是很奇异，每次集会竣事后，心里失踪得感触感染比没集会时还要利害，有点举足无错的模样，厥后对集会，我既是等候又是耽忧，抵触极了。厥后，我垂垂地养成了看书的习气，从散文、诗词、到孔孟之道、典范著述等等，固然看的书未几，却能在浏览中感触感染到非常的欢愉和精力上的愉悦，每看完一本书就像履历一次路程，在路程中感念汗青、感悟人生、感知性命，感谢感动这些笔墨给你带来无限的欢愉。晨风残月，青灯黄卷，丝丝秋雨，手捧香茗，此情此景，岂烦懑哉!伴侣，向外根究;念书，由内而发，二者统筹，相形见绌。

“一小我有了崇奉，心里会有一个对比的气力(超出气力)，并且他也必须对这个气力担任，是以显得比拟自察与内敛。崇奉常常揭示为人内涵对自我请求的定力。”——摘自第十二章《宗教与永久》

说到崇奉，人们凡是会把它和宗教接洽起来，宗教无疑是他们的精力依靠和魂灵的皈依的地方。在迷信的苍茫的地方和运气的浑沌之点，人惟有乞灵于自身的魂灵。宗教是不二的挑选。那末对咱们这些不宗教崇奉的人来讲，莫非就不崇奉了么?是否是考证了古代人以为的那样，现在的社会是个崇奉缺失的社会?不，固然咱们不宗教崇奉，但咱们却有人生崇奉。就如作家周国平所说：“真实的崇奉，其焦点代价便是内涵的醒觉，是魂灵对肉身糊口的超出和对最高精力代价的寻乞降感悟。”还想援用一句：“不论咱们崇奉甚么，都是咱们自身的精力的描写和指导。”

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